PCI NU Yaman Seminarkan Radikalisme

Tarim, Hadhramaut- Menanggapi isu radikalisme dan terorisme yang terus berkembang, Pengurus Cabang Istimewa Nahdhatul Ulama (PCI NU) Yaman bekerja sama dengan Persatuan Pelajar Indonesia di Yaman (PPI Yaman) dan Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) di Yaman, menggelar seminar ilmiah dengan dua tema sekaligus yang bertajuk “Membendung Radikalisme dan Manajemen Organisasi” pada hari Ahad (26/09) kemarin. Rois Syuriyah PCI NU Yaman, Ahmad Badruttamam, yang sekaligus menjadi ketua panitia pelaksana acara tersebut dalam sambutannya menyampaikan, “Acara dengan tema membendung radikalisme ini bukan bermaksud menganggap para pelajar di Yaman sebagai penganut faham radikalisme, sebagaimana yang diisukan sebagian orang, tapi seminar ini bermaksud sebagai tindakan pencegahan dini dengan cara meningkatkan wawasan tentang radikalisme, khususnya masalah terorisme agar kita tidak mudah terpengaruh faham-faham tersebut. Selain itu, kita semua tahu bahwa Wali Songo adalah dari Hadramaut dan oleh karena itu apa yang diajarkan Wali Songo sama dengan apa yang kita pelajari dari para ulama dan habaib Hadramaut sekarang, yaitu mengajarkan Islam sebagai agama cinta kedamaian.”<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Dalam kesempatan yang sama, Duta Besar RI untuk Yaman, Bapak Drs. Nur Aulia’ yang hadir dalam acara yang bertempat di auditorium Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Al Ahgaff, Tarim, Hadhramaut, Yaman tersebut, memberikan sambutan panjang. Ia mengungkapkan bahwa terorisme muncul dilaterbelakangi oleh banyak faktor, baik dari luar maupun dari dalam Islam sendiri, di antara faktor tersebut adalah kebodohan pelaku terorisme yang tidak memahami ajaran agama Islam secara benar, sikap fanatik yang berlebihan pada kelompoknya, ketidakadilan dalam sistem politik dan ekonomi, kemiskinan yang akut dll. “Terorisme adalah maksiat kepada Allah, karena telah mengambil hak Allah dengan cara menghilangkan nyawa manusia tanpa berdasar pada dalil yang benar, mengorbankan banyak rakyat sipil yang tidak berdosa, dan menggangu keamanan,” tambahnya. Di hadapan 350 peserta seminar yang terdiri dari perwakilan pelajar Indonesia dari Universitas Al Ahgaff, Darul Musthofa dan Ribath Tarim tersebut, beliau, di akhir sambutan, mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang berpartisipasi untuk mewujudkan acara tsb. dan memberikan pesan moral kepada kepada seluruh pelajar yang hadir.<br /> <br /> <br /> <br /> Acara yang berlangsung selama tiga jam setengah tersebut, dimulai pukul 19:00 sampai 22:30 waktu setempat (23:00—02:30 WIB), diisi oleh dua pemakalah. Pemakalah pertama, Bapak Drs. Agus Syarif Budiman yang juga menjabat sebagai Kepala Kantor KBRI Yaman mempresentasikan makalahnya yang berjudul “Perkembangan Situasi Politik-Keamanan dan Gerakan Terorisme di Yaman”. Setelah Drs. Nur Aulia’ menjelaskan panjang lebar tentang berbagai faktor penyebab munculnya terorisme, maka pemakalah lebih banyak memberikan contoh-contoh nyata tindakan-tindakan terorisme, baik di tingkat internasional ataupun beberapa kasus yang ada di Yaman. sebagai sebuah studi kasus, pemakalah juga memberikan contoh efek buruk dari tindakan terorisme, seperti menciptakan kemiskinan masyarakat. <br /> <br /> <br /> <br /> Setelah itu, pemakalah kedua, Bapak Rendy Ramanda, MM. , kepala konsuler KBRI Yaman menyampaikan makalahnya dengan judul “ Menegemen Organisai dan Teori Kepemimpinan”. Dan di akhir acara, kedua pemakalah menyampaikan kekagumannya terhadap ulama dan habaib Hadramaut, yang mampu menolak radikalisme selain melalui apa yang mereka ajarkan juga dengan sikap nyata mereka. (LMI-NU Yaman)

Liputan PCI NU Yaman Seminarkan Radikalisme

Tarim, Hadhramaut- Menanggapi isu radikalisme dan terorisme yang terus berkembang, Pengurus Cabang Istimewa Nahdhatul Ulama (PCI NU) Yaman ...

Baca selengkapnya »

Diskusi ke-II LDNU YAMAN, Maulidan, Mana Dasarnya?

Tareem- Dalam mengalawi pembahasan makalah, Saudara Nuzulul Bawakil selaku pemateri utama diskusi dwi mingguan kali ini mengingatkan bahwa kebutuhan kita akan dalil-dalil yang menjadi landasan maulid sudah selayaknya tergolong kebutuhan primer bagi kaum nahdliyyin khususnya dan kaum muslimin umumnya.<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a> Mengingat semakin semaraknya aliran yang serampangan melantangkan suara takfiir dan tasyriik, Mahasiswa tingkat V Kuliah Syariah al-Ahgaff ini juga berupaya mensupport para diskusan agar bersinergi untuk menggali kembali landasan maulid sekaligus memahami hakikat maulid yang benar.<br /> “Tujuan utama perayaan maulid sejatinya adalah mengingatkan kembali sejarah Nabi Muhammad SAW, menghidupkan dan menanamkan rasa mahabbah kepada Beliau di dalam hati,” tandas Nuzul, sebutan akrab pemateri. <br /> Selanjutnya, dia membahas kata maulid secara gramatikal Arabia, bahwa kata ini merupakan isim zaman wal makan (kata dasar yang menunjukkan masa dan ruang). Berdasarkan data sejarah sesuai yang dicatat oleh Ibnu Katsir dalam tâtikh-nya, “kali pertama yang megadakan perayaan maulid adalah Raja al-Mudzaffir Abu Sa’id. Beliau merayakan pada bulan Robi’ul Awwal. Perayaan yang amat meriah dan megah. Beliau merupakan sosok raja yang tangkas, pemberani, cerdas, dan bijaksana. Semoga Allah merahmati beliau dan memuliakannya”. Ini juga terdapat dalam kitab Jalaluddin as-Suyuthie berjudul al-Haawie lil Fataawie (1/292). <br /> Secara singkat, tepat, dan padat, dia memaparkan dalil-dalil maulid sekaligus bantahan atas hal-hal (seperti pengkhususan hari, berkumpul dalam suatu tempat demi perayaan ini (al-ijtima’), dan sebagainya) yang dipermasalahkan oleh sebagian muslim yang anti-maulid. Dengan santai tapi pasti, beliau kupas satu persatu tanpa banyak melihat kitab yang dijadikan panduan oleh panitia. <br /> Peserta makin antusian dan menyimak penjelasan. Acara makin seru saat sesi tanya-jawab dan problem-problem yang diutarakan oleh sebagian diskusan untuk dibahas bareng dalam diskusi kali ini. Makin lama tempat diskusi pun makin dipenuhi oleh peserta. Ruangan Musholla lantai dua asrama Kuliah Syariah Ahgaf itu penuh total. <br /> Hingga tak terasa akhirnya sudah jam sebelas malam, acara ditutup oleh moderator, saudara Fakhruddin.

Liputan Diskusi ke-II LDNU YAMAN, Maulidan, Mana Dasarnya?

Tareem- Dalam mengalawi pembahasan makalah, Saudara Nuzulul Bawakil selaku pemateri utama diskusi dwi mingguan kali ini mengingatkan bahwa ...

Baca selengkapnya »

Lakpesdam NU Yaman Kaji Hukum Donor Organ Tubuh

LAKPESDAM PCINU Yaman (30/04/`10) menggelar acara diskusi fiqh kontemporer, bertempat di mushola asrama mahasiswa fakultas syariah wal qonun universitas Al Ahgaff, acara yang dimulai pukul 08.30 itu dapat terlaksana dengan baik, hal ini ditandai dengan banyaknya jumlah peserta yang hadir.<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> <br /> Anggota Musytasar PCI NU Yaman, saudara Sirajuddin Mukhtar didaulat sebagai pemateri utama, didampingi Bahrul ulum selaku moderator. Pada kesempatan itu, Siraj memaparkan isi materi yang dinukil dari karya Dr. Said Ramadlan Buthi dengan sangat gamblang. Menurutnya, konsentrasi materi ini dilakukan agar bisa membatasi ruang gerak masalah, sehingga tidak melebar pada pembahasan lain diluar jangkauan dan kemampuan diskusan. <br /> Diskusi yang mengetengahkan judul pokok transpalansi organ tubuh manusia itu lebih bersifat transformative knowledge, sehingga peserta cukup merespon ulang seputar keabsahan ijtihad para ulama tentang hukum pemindahan organ tubuh.<br /> Pada sesi penyampaian materi awal, Siraj panggilan akrab mahasiswa asal Banten itu, membagi objek kasus peralihan organ tubuh manusia menjadi dua bagian, yaitu; ketika pendonor organ itu hidup atau mati. Ia merujuk tafsil-tafsil hukum, dengan memperhatikan kenyataan, bahwa obyek pindah organ ini bila dalam keadaan hidup, terkadang ada hak orang lain pada diri orang tersebut, seperti hak qisas ataupun tak ada sama sekali keterkaitan pada hak orang lain. Adapun kebolehan intifa’ al a’dlo’ harus memenuhi beberapa syarat khusus, misalnya syarat keadaan darurat bagi pasien ( jika tidak melakukanya akan mati) serta kepastian keselamatan donatur saat pengoprasian harus jelas.<br /> Sementara pada sesi pendalaman materi, Arya Muhammad mengomentari pendapat syafi’iyah tentang diperbolehkannya al mudlthar untuk memakan daging manusia mahdaru al dam. Menurut putra KH. Ali Masyhuri Sidoarjo itu, hal tersebut tidak mu’tamad, sebab kemarjuhan memakan daging manusia dalam keadaan seperti itu, sebagaimana diterangkan dalam Hasyiah Qulyubi wa ‘Umairoh. Isykal itu kemudian dikomfrontasikan dengan Tuhfah Ibn Hajar dan Mughni Syirbini oleh saudara Badruttamam, dalam kitab itu dengan jelas memperbolehkan hukum tersebut. Dan seperti maklum di dalam madhab Syafii, Tuhfah adalah kitab yang lebih mu`tamad dari pada Qulyubi.<br /> Tepat pukul 23.00 acara diskusi ditutup dengan pembacaan kesimpulan hasil pembahasan materi, satu diantaranya adalah memperbolehkan memindah organ tubuh ke tubuh orang lain dengan prasyarat khusus sebagaimana telah dirumuskan Dr. Said Ramadlan buti dalam kitabnya Qodoya Fiqhiyah Muashiroh. Red.

Liputan Lakpesdam NU Yaman Kaji Hukum Donor Organ Tubuh

LAKPESDAM PCINU Yaman (30/04/`10) menggelar acara diskusi fiqh kontemporer, bertempat di mushola asrama mahasiswa fakultas syariah wal qo...

Baca selengkapnya »

FIKIH DAKWAH (Kaidah-Kaidah dalam Menyikapi Permasalahan Masyarakat)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <i>A. Badruttamam Hasan*)</i></div> <br /> Aktivitas masyarakat dewasa ini berkembang begitu cepat dan pesat, melampaui kecepatan berpikir manusia. Demikian ungkap Dr. Ali Gom'ah, Mufti Negara Mesir. Realita ini berdampak pada munculnya penyikapan-penyikapan yang cenderung datar dan mengambang dari berbagai macam lapisan masyarakat, termasuk diantaranya para da'i. Sehingga tidak jarang sikap-sikap tersebut bukannya menyelesaikan masalah. Akan tetapi malah sebaliknya, semakin menambah runyam permasalahan yang ada. <br /> <br /> Oleh karena itu, kiranya sangat diperlukan adanya kaidah-kaidah khusus dalam menyikapi berbagai permasalahan masyarakat, terutama bagi para da'i. Dengan mengikuti kaidah-kaidah ini, diharapkan para da'i dapat lebih arif dalam menyikapi setiap permasalahan yang sedang terjadi serta mampu menyelesaikannya. Hal ini tentunya akan sangat mendukung keberhasilan dalam berdakwah. <br /> <br /> Berikut ini adalah beberapa kaidah dimaksud yang disarikan dari Kajian Fikih Dakwah yang diasuh oleh Habib Ali Al-Juffri dan disampaikan kepada para peserta Daurah Shaifiyah XV Pesantren Darul Mushthafa, Tarim Hadhramaut Yaman, pada hari Sabtu malam Ahad, 5 Sya'ban 1431 H./17 Juli 2010 M. dengan beberapa pengurangan dan penambahan tanpa merubah subtansinya.<br /> <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> 1. Mengaitkan akar permasalahan dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Seorang da'i jangan hanya berupaya menangani sebuah permasalahan dari akarnya, tanpa mengaitkannya dengan kehidupan sehari-hari masyarakat, sehingga tampak kaku dan kurang dapat dicerna oleh masyarakat. Jangan pula hanya terkonsentrasi kepada apa yang muncul dipermukaan, tanpa memperhatikan akar permasalahan yang sebenarnya. <br /> <br /> 2. Pengecekan terlebih dahulu validitas informasi yang didapat sebelum mengambil sikap dan melakukan reaksi. Seorang da'i tidak diperkenankan menerima begitu saja informasi yang beredar di masyarakat dari berbagai media massa. Akan tetapi dia harus melakukan cek dan ricek terlebih dahulu kepada sumber yang betul-betul dapat dipercaya. Baru kemudian menentukan sikap yang tepat. <br /> <br /> 3. Memilih solusi terbaik dalam menyelesaikan masalah antara diam atau melakukan reaksi. Karena tidak semua permasalahan harus diselesaikan dengan melakukan sebuah reaksi. Banyak diantara permasalah justeru akan lebih cepat selesai dengan cara diam.<br /> <br /> 4. Menghindari pemerataan (ta'mim), baik dalam mengungkapkan pujian ataupun celaan. Sesuai dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: <br /> <br /> (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما) <br /> <br /> "Dan diantara Ahli Kitab ada yang jika engkau percayakan kepadanya harta yang banyak, niscaya dia mengembalikannya kepadamu. Tetapi ada (pula) diantara mereka yang jika engkau percayakan kepadanya satu dinar, dia tidak mengembalikannya kepadamu, kecuali jika engkau selalu menagihnya." (S. [03] Ali Imran: 75).<br /> <br /> 5. Tidak gegabah dan tergesa-gesa dalam upaya penyelesaian masalah. Dengan kata lain, pengambilan sebuah sikap dan tindakan haruslah didasari pertimbangan yang matang; apakah tindakan yang akan diambil efektif ataukah tidak? <br /> <br /> Kewajiban seorang da'i dalam menyikapi sebuah permasalahan adalah berupaya untuk menyelesaikannya (tafa'ul ma'al isykal). Bukan menampakkan perasaan emosi dan marah dengan segala cara (infi'al bil musykilah). <br /> <br /> Poin ini sangat penting untuk diperhatikan. Karena pengambilan tidakan yang salah justeru akan membuat permasalahan menjadi semakin besar. <br /> <br /> Ambil saja contoh aksi-aksi pelecehan yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Barat yang berhaluan ekstrim dan fundamental, terhadap Al-Qur`an atau Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam. <br /> <br /> Mayoritas umat Muslim, yang diantaranya mendapatkan arahan dari sebagian pemuka agama Islam, menyikapinya dengan kepala panas. Sehingga pada akhirnya berbuntut pada tindakan-tindakan anarkis seperti pembakaran, pengrusakan, penghancuran aset-aset Barat dan lain-lain. <br /> <br /> Berbagai tindakan ini kemudian dimanfaatkan oleh media massa barat untuk semakin memojokkan Islam. sehingga tidak heran jika kemudian banyak diantara orang Barat yang asalnya tidak peduli atau bahkan mengecam tindakan pelecehan tersebut, menjadi berubah pikiran dan berbalik arah mengecam tindakan-tindakan anarkis umat Muslim. Citra Islam menjadi semakin buruk di mata Barat. <br /> <br /> Dengan demikian, secara tidak sadar berarti kita telah mempersempit atau bahkan menutup pintu kesuksesan untuk berdakwah dan misi islamisasi di Barat. <br /> <br /> Segelintir orang yang melakukan pelecehan tersebut, semakin bergembira dan tertawa terbahak-bahak menikmati hasil upaya mereka yang jauh melampaui apa yang mereka bayangkan sebelumnya. <br /> <br /> Namun, bukan berarti kita hanya diam membisu menyaksikan pelecehan-pelecehan tersebut. Kita tetap harus mengambil sikap serta melakukan tindakan untuk menghentikannya. Hanya saja, sebelum melakukannya, terlebih dahulu harus dipikirkan masak-masak efektifitas tindakan tersebut. <br /> <br /> Jika seandainya saat itu umat Islam tidak melakukan tindakan-tindakan anarkis serta menyerahkan penyelesaian masalah kepada para ulama dan kemudian para ulama mengambil tindakan-tindakan yang dianggap efektif untuk menghentikannya. Misalnya dengan mengadakan dialog-dialog terbatas dengan para pemuka Barat. Tentu kenyataannya akan berbeda. <br /> <br /> 6. Berupaya semaksimal mungkin menghindari adanya indikasi pemihakan (tahayyuz) terhadap kelompok tertentu dalam penyampaian sikap. Seorang da'i haruslah mengambil kebenaran serta berupaya meluruskan kesalahan dari kelompok manapun. <br /> <br /> 7. Menghargai para ahli dalam bidang apapun (ihtirom al takhosshush). Atau dengan kata lain, seorang da'i tidak diperkenankan untuk berbicara tentang sesuatu yang tidak ia kuasai. <br /> <br /> Seorang da'i yang kurang menguasai ilmu ekonomi misalnya, seharusnya tidak berbicara panjang lebar mengenai sebab-sebab krisis ekonomi serta solusi dalam mengatasinya. Agar tidak menjadi bahan tertawaan para ekonom. <br /> <br /> Contoh lain, seorang da'i yang kurang menguasai pemikiran liberal serta cara membantahnya misalnya, tidak selayaknya melakukan debat terbuka dengan kaum liberal. Agar tidak menjadi bahan tertawaan masyarakat, sehingga mengesankan seolah-olah kaum liberal-lah yang berada di jalan kebenaran. <br /> <br /> Bukanlah sebuah aib, jika seorang da'i mengatakan; saya tidak tahu. <br /> <br /> 8. Menghindari cara-cara yang justeru dapat memperluas permasalahan pada masyarakat umum. Seorang da'i janganlah berpidato atau berceramah tentang sebuah permasalahan, di hadapan masyarakat yang sama sekali tidak mendengar dan tidak tahu-menahu permasalahan tersebut. Kecuali sekedar untuk memperingatkan mereka agar jangan sampai terjerumus kedalamnya. <br /> <br /> Seorang da'i janganlah berceramah panjang lebar tentang liberalisme mislanya, dihadapan masyarakat pedesaan yang sama sekali tidak mengetahui hal ini. Kecuali sekedar mengingatkan mereka agar jangan sampai mengikuti orang-orang yang berpikiran nyeleneh dan berpesan agar tetap berpegang teguh dengan apa yang diajarkan oleh para as-salafus shalih.<br /> <br /> 9. Menghindari sikap ambivalensi (plin-plan) dalam menyikapi sebuah permasalahan. Seorang da'i janganlah berkata A di timur, tapi kemudian berkata B di barat. <br /> <br /> Tidak ada masalah seandainya dia hanya menerapkan cara yang berbeda dalam menyampaikan sikap, sesuai dengan situasi masyarakat yang sedang ia hadapi, tetapi dengan syarat subtansinya harus tetap sama. Yang terlarang adalah ambivalensi sikap yang sampai pada taraf berlawanan. Karena hal ini dapat menghilangkan kepercayaan kedua kelompok masyarakat terhadapnya.<br /> <br /> Satu contoh, Ketika terjadi kasus pelecehan terhadap Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam oleh salah satu media massa Denmark, ada seorang da'i yang tidak diragukan keikhlasannya dalam berdakwah, jatuh martabatnya gara-gara tidak mengikuti kaidah ini. Kepada umat Islam dia menyeru untuk melakukan pemboikotan terhadap produk-produk Denmark. Tetapi ketika dia berkunjung ke Barat dan ditanya apakah dia menyeru untuk melakukan pemboikotan, dia menyatakan tidak. Selang sehari setelah pernyataanya itu, beberapa media massa memuat fotonya di bawah judul; Syekh Pembohong Besar. Tak ayal lagi, kepercayaan masyarakat terhadapnya menjadi pudar. Baik dimata umat Islam maupun dimata masyarakat Barat. <br /> <br /> 10. Menghindari penyebutan nama individu atau kelompok yang sedang dikritik sebisa mungkin. Sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam, dengan menggunakan kalimat; "ma balu qaumin" dan yang semisal tanpa menyebutkan nama kaum tersebut. <br /> <br /> <br /> <br /> Inilah kaidah-kaidah utama sebagai penunjang kesuksesan dalam berdakwah, yang dapat saya tangkap dari apa yang disampaikan oleh Beliau selama kurang lebih satu jam. <br /> <br /> Sebelum mengakhiri muhadharah-nya, beliau menegaskan bahwa tugas seorang da'i adalah berupaya meluruskan sebuah kesalahan (mu'alajah al-khatha'). bukan memusuhi orang yang melakukan kesalahan (mu'adah al-mukhthi').<br /> <br /> Wallahu A'lam bis Showab.<br /> <br /> *) Koordinator Dept. Pendidikan & Dakwah Persatuan Pelajar Indonesia (PPI) Yaman 2009-2010 M. Wilayah Hadhramaut.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTCxAnDGvI2EEXGmAauKdTe6nWlXphrdpmUV_j9FTHTACaRN089TmWHXxG9UV6c79mOOXS0lAuuox07niMOxF9tCri8Gnttsb2Fz448_DphMLmQDSysjHrTNxoEL1TTtuN4FM9DB7yOm6d/s1600/DSC00492.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTCxAnDGvI2EEXGmAauKdTe6nWlXphrdpmUV_j9FTHTACaRN089TmWHXxG9UV6c79mOOXS0lAuuox07niMOxF9tCri8Gnttsb2Fz448_DphMLmQDSysjHrTNxoEL1TTtuN4FM9DB7yOm6d/s320/DSC00492.JPG" /></a></div> </div>

Kajian FIKIH DAKWAH (Kaidah-Kaidah dalam Menyikapi Permasalahan Masyarakat)

A. Badruttamam Hasan*) Aktivitas masyarakat dewasa ini berkembang begitu cepat dan pesat, melampaui kecepatan berpikir manusia. Demik...

Baca selengkapnya »

Anti Madzhab dan Pintu-Pintu Radikalisme

<div align="justify"> Oleh: Ghufron bin Mutsani</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Akhir-akhir ini, sering kita dengar banyaknya mahasiswa yang menjadi korban cuci otak dan direkrut menjadi anggota sebuah kelompok, yang diisukan bahwa kelompok tersebut adalah NII. Jika kita mendegar cerita para korban, NII merekrut korban dengan memanfatkan dalil ayat-ayat al Quran sebagai jalan kelompoknya untuk membenarkan argumennya dan juga sebagai cara menarik korban untuk ikut menjadi anggotanya. Setelah korban tertarik dan mau menjadi kelompoknya, korban ditariki iuran dan bahkan NII menghalalkan mencuri uang dari orang di luar kelompoknya. Karena menurt mereka, orang diluar kelompoknya adalah kafir, walaupun orang tersebut sebenarnya adalah orang muslim. Karena itu, menurut mereka, hartanya halal untuk diambil.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Yang menjadi pertanyaan, kenapa korbannya mahasiswa dan kenapa korban mudah percaya dengan panafsiran al Quran gaya NII. Diantara kemungkinannya adalah karena mahasiswa adalah masih muda, sehingga masih mudah dibangkitkan militansinya, dan penggunaan ayat-ayat al Quran oleh NII adalah karena kedekatan emosional dan rasa percaya mahasiswa muslim dengan kitab sucinya tersebut sebagai dasar argumen, walaupun penafsiran-penafsiran NII belum tentu benar. Bahkan jika melihat cerita para korban diatas, tentang bagaimana NII menafsirkan ayat-ayat al Quran, itu adalah jelas salah, karena penafsirannya telah bertentanagan dengan Islam sendiri, dan keluar dari Ijma ulama. Seperti mengkafirkan orang diluar kelompoknya dan menghalakan mencuri orang diluar kelompoknya. Bagaimana munkin umat Islam zaman sekarang terbatas hanya pada kelompok NII, dan namanya pencurian, baik yang dicuri harta orang muslim atau non muslim (kafir) adalah tetap haram dalam Islam. Tetapi yang aneh, kenapa para korban mudah setuju dengan bujuk rayuan penafsiran al Quran gaya NII. Hal ini dimungkinkan NII di awal, lewat bujuk rayunya, telah berhasil membangkitkan jiwa militan beragama korban dan disertai lemahnya ilmu pengetahuan agama korban, sehingga korban mudah tertarik dan tidak bisa mengkoreksi atau mengkritisi penafsiran al Quran gaya NII tersebut. Karena itu, sasaran NII bukan kalangan santri, yang sebenarnya mereka lebih bersemangat dalam beragama, tetapi hasil pendidikan agama kaum santri di pesantren bisa menjawab atau setidaknya membentengi diri dari rayuan-rayuan menyesatkan berlabel agama. Hal ini terbukti, salah satu korban yang bisa menyelamatkan diri dari cuci otak NII karena bisa menolak argumen NII adalah dulunya pernah belajar lama di pesantren. Bahkan mahasiswa yang aktif di kelompok pengajian kampus masih saja termakan bujuk rayu NII. </div> <div align="justify"> <br /> </div> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Diantara mudahnya doktrin-doktrin radikal dan ektrim bisa masuk disebagian umat Islam adalah karena di tanamkannya doktrin untuk kembali ke al Quran dan Sunah secara langsung dikalangan orang awam, atau disebut anti bermadzhab atau anti taqlid kepada ulama, dan doktrin ini biasanya juga ditanamkan di kalangan mahasiswa yang belajar agama melalui kelompok-kelompok pengajian yang ada di kampus-kampus, bahkan pengajian semacam ini lebih rame diikuti mahasiswa pendidikan non agama atau di kampus-kampus umum dan rata-rata mereka sebelumnya belum atau masih sedikit belajar agama. Doktrin ini mengharamkan bertaqlid ke para ulama mujtahid, seperti madzhab empat(Madzhab Hanafiy, Malikiy, Syafi’iy dan Hambaliy), hingga setiap orang, tanpa ada klasifikasi standar kemampuan mereka, diajak menggali(isthimbath) hukum dari Quran dan Sunah secara langsung, sedangkan mereka tak punya alat atau kemapuan berijtihad, karena doktrin tersebut tidak memberi syarat bahwa mereka harus memenuhi kemampuan berijtihad ketika mereka akan menggali hukum secara langsung dari al Quran dan Sunah, tanpa mengikuti hasil ijtihad ulama mujtahid. Akhirnya, ketika doktrin tersebut telah tertanam dalam diri mereka, mereka akan mudah menerima doktrin-doktrin baru asalkan doktrin tersebut dilandaskan pada ayat al Quran atau Sunah dan cocok dengan pemahaman sederhana mereka. Sedangkan apakah penerapan makna ayat al Quran dan Sunah sebagai landasan doktin baru tersebut adalah tepat, baik dari segi istidlal (pengambilan dalil ) atau isthimbath (penggalian hukum). Apakah ayat tersebut sifatnya masih terlalu umum, global atau masih mutlak sehingga masih perlu perincian dan penjelasan dari ayat-ayat al Quran yang lain ataupun Sunah. Atau ayat tsb. ternyata mansukh(dihapus efeknya terhadap hukum), atau pemahaman yang mereka miliki ternyata berbenturan (ta’arudh) dengan ayat yang lain, yang kadang mereka tidak tahu. Hal-hal semacam itu yang sering terabaiakan oleh mereka yang semangat untuk tidak bertaqlid, tetapi akhinya mengambil isi al Quran sepotong-sepotong dan akhirnya juga tidak menemukan makna yang dikehendaki oleh al Quran dan Sunah itu sendiri. Karena bisa saja pemahaman ayat al Quran yang dimiliki seseorang berbeda dengan makna yang dikehendaki al Quran itu sendiri. Dan sebenarnya masih banyak ketentuan-ketentuan yang lain yang harus terpenuhi bagi setiap orang yang ingin menggali isi al Quran secara langsung, dan kemampuan seperti itu jarang dimiliki kecuali oleh para mujtahid, bukan orang awam yang seharusnya bertaqlid pada ulama mujtahid. Oleh karena itu. kita tidak mengatakan bahwa al Quran dan Sunah sebagai sumber radikalisme dan ekstrimisme, tetapi malah sebaliknya, keduanya adalah sumber kedamaian. Tetapi, kedangkalan kemampuan dan tidak mau merujuk kepada para ulama bisa membuat orang mengambil ayat sepotong-potong, yang terkadang isinya berkonotasi kekerasan.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Di sini kita tidak mengatakan, bahwa orang anti madzhab adalah orang yang radikal dan ektrim, tetapi cara beragama mereka seperti itu akan lebih mudah bagi mereka untuk terbawa pada faham yang yang lain, diantaranya faham bergaya radikal atau ektrim yang berlabel agama, yaitu ketika faham tersebut kebetulan memanfatkan ayat al Quran dan Sunah untuk menjustifikasi tindakannya atau sikapnya, bahkan anak-anak muda anti madzhab seperti ini bisa jadi lahan subur bagi faham radikal atau ektrim untuk menyebarkan fahamnya. Bentuk radikal atau ektrim yang bisa mempengaruhi merekapun bisa beragam. Ada yang modelnya gampang mengkafirkan orang lain, ada yang menggunakan kekerasan tidak pada tempatnya, dll. Hal ini bisa mudah terjadi ketika milintansi mereka sebelumnya sudah ditumbuhkan, terus mereka awalnya juga sudah didoktrin untuk tidak bertaqlid, tetapi disertai kelemahan mereka dalam ilmu-ilmu ijtihad dan kemudian ada orang atau kelompok lain menawari mereka sebuah faham dan pambawa faham tersebut menyebutkan ayat-ayat al Quran untuk membenarkan fahamnya, maka dengan ini mereka akan cepat tertarik, dengan keyakinan ini adalah bagian dari kembali ke Quran dan Sunah. Dan mereka tidak terlebih dahulu merujuk ke para ulama yang ahli di bidangnya, baik melului membaca kitab-kitab mereka atau dengan bertanya langsung pada ulama yang ada, apakah faham tersebut dan pemahaman ayat yang mereka gunakan benar atau tidak. Yang penting faham tersebut membawa sepotong ayat Quran -dengan pemahaman yang masih perlu dipertanyakan- mereka akan mudah percaya. Sebenarnya mereka beralih dari tidak bertaqlid kepada para ulama, tetapi bertaqlid kepada yang lainnya, karena inti bertaqlid adalah menerima kesimpulan orang lain dan mereka dengan mudah menerima pemahaman ayat al Quran yang di simpulkan oleh orang lain.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Contoh-contoh di atas akan beda kejadiannya bila hal tersebut terjadi pada orang yang cara beragamanya dengan jalan bermadzhab, yang berprinsip “jika dia tidak mampu berijtihad maka dia harus bertaqlid dengan para ahlinya, yaitu para mujathid”. Para mujtahid ketika menggali hukum juga dari al Quran dan Sunah, karena ijtihad adalah mencurahkan segala kemapuan untuk mengetahui hukum syar’iy yang diambil dari al Quran, Sunah dan dalil yang lainya, tetapi kemampuan mereka memenuhi prosedur untuk berijtihad. Hingga mereka lebih selamat dalam mengambil makna dari al Quran dan Sunah, begitu juga orang yang bertaqlid kepada mereka. Ketika ada faham baru, walaupun faham tersebut membawa dalil ayat al Quran dan Sunah, maka orang bermadzhab tidak akan langsung percaya, tetapi mereka akan mengoreksi faham itu terlebih dahulu, melalui kitab-kitab para ulama, keliru atau tidak faham tersebut, tepat atau tidak pemahaman ayat al Quran dan Sunah seperti itu. Dan jika kita merujuk kepada para ulama, maka kita bisa memahami masalahnya secara penuh. Seperti dijelaskan di awal bahwa isi al Quran dan Sunah satu sama lain saling menjelaskan. Semisal ketika membahas Jihad, maka ulama memberi penjelasan apa yang dimaksud Jihad, bagaimana prosedurya, apa saja syarat-syaratnya, kondisi seperi apa yang membolehkan atau mengharuskan berjihad, apa saja yang boleh dan tidak boleh dilakukan dalam berjihad, dll. yang semua penjelasan itu digali dari al Quran dan Sunah. Jadi tidak hanya membaca ayat yang memerintahkan berjihad saja, dan kemudian semangat untuk melaksanakanya, tetapi mengabaikan keterangan yang lain tentang Jihad. Ini yang dikatakan Dr. Sayid Muhammad bin Alawiy al Maliki, orang yang berjihad tetapi tak punya ijtihad, yaitu semangat berjuang tetapi tak punya kesungguhan dalam belajar, malas merujuk ke para ulama untuk memahami masalahnya dengan baik. Akhirnya, sadar tidak sadar, malah merusak agama. Oleh karena itu, beragama dengan mengikuti para ulama madzhab maka akan membuat kita lebih terbimbing, selamat, dan stabil dalam menjalani agama, dan juga terhindar dari faham-faham yang menyesatkan. <i>Wallahu a’lam</i></div>

Fikroh Anti Madzhab dan Pintu-Pintu Radikalisme

Oleh: Ghufron bin Mutsani Akhir-akhir ini, sering kita dengar banyaknya mahasiswa yang menjadi korban cuci otak dan direkrut menjadi ...

Baca selengkapnya »

Mengikis Fenomena Mutanabby dengan Euphoria Rabi'ul Awwal

<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> A. B. Zuhair*)</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Sejak awal millennium ini, khususnya di Indonesia sering kita dengar tentang munculnya kembali beberapa orang yang mengaku dirinya sebagai nabi, atau sering kita menyebutnya dengan nabi palsu (mutanabby). Dan obyek dakwah mereka tak lain adalah kalangan awam Muslimin yang tampaknya begitu mudah tertarik dan bahkan sampai mengunggulkan ajaran mereka daripada ajaran <i>Alquran</i> dan <i>Sunnah Muhammadiyah</i>. Fenomena ini sungguh mengejutkan, mengingat Indonesia dikenal sebagai Negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Ataukah mungkin ini menunjukkan masih lemahnya kepedulian para pemimpin kita terhadap kemurnian agama terbesar bangsanya?</div> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a> <br /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Sebagai contoh, kasus Lia Aminuddin (Lia Eden) yang telah lama mempropagandakan kenabiannya dengan dalih dirinya telah mendapat informasi dari "jibril" yang membawa wahyu yang subtansinya adalah mencampur aduk ajaran Islam dan Nasrani. Bahkan nabi palsu perempuan ini berani mendokumentasikan rangkaian komukasinya dengan "jibril" dalam cetakan buku tebal kemudian di sebarkan kepada para Kiai Pesantren sebagai salah satu strategi <i>di'ayahnya </i>(pengakuannya)<i>.</i> Meskipun akhirnya Pemerintah telah menghentikan aktivitas Lia Aminudin dan pengikutnya, tapi sikap Pemerintah terhitung lamban karena pemberhentian tersebut terjadi setelah beberapa tahun dari munculnya pengakuan sang nabi perempuan palsu tersebut. Kasus yang lebih besar lagi adalah golongan Ahmadiyah yang sedang marak lagi belakangan ini, setelah pada tahun 1980 MUI telah memfatwakan kesesatan mereka. Sehingga MUI terpaksa menegaskan kembali fatwa kesesatan aliran dari bumi Hindustan tersebut pada tahun 2005. Juga kasus-kasus lainnya yang terjadi di pelosok Nusantara yang anehnya para nabi palsu itu masih saja mendapatkan pengikut dari kalangan awam Muslimin yang begitu mudah terbujuk <i>di'ayah</i> mereka.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Menelusuri kasus-kasus nabi palsu tersebut tak ayal membawa kita sampai pada kesimpulan pertanyaan, apakah yang telah terjadi dalam dasar keimanan kalangan awam Muslimin Indonesia, sehingga membuat mereka mudah terpengaruh ajakan nabi-nabi palsu itu? Mungkin untuk jawaban yang komplit pada pertanyaan ini perlu terjun lapangan langsung di tempat bermunculannya nabi-nabi palsu. Namun penulis yakin di antara jawaban komplit itu ada satu point penting yang tidak bisa kita remehkan. Point tersebut adalah hilangnya sosok mulia dan agung Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> di dalam jiwa mereka yang seharusnya terpatri dalam kalbu setiap Muslim. Jika kita lihat ajaran-ajaran yang dipropagandakan para mutanabby tarsebut memang masih mengatasnamakan Islam dan iman kepada Allah <i>subhanahu wa ta'ala</i>, tetapi ajaran-ajaran itu tak satupun yang menghadirkan kembali kesempurnaan makna syahadat yang kedua yaitu <i>syahadatu anna Muhammadan rosulullah</i>. Padahal para Rasul sebelum Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> selalu membawa kabar tentang kehadiran Nabi dan Rasul terakhir dan menyebutkan ciri-ciri kenabian terakhir secara jelas. Bahkan sebagaimana Abdullah bin Salam <i>radiyallahu 'anhu</i> katakan, "Kami Ahlul Kitab lebih mengenal sifat Rasulullah terakhir ini dari pada sifat anak kandung kami sendiri,". Dan telah diterangkan dalam permulaan kitab <i>Fathul Mu'in</i> dan <i>Busyrol Karim</i>, bahwa di antara pelajaran pertama kali (bahkan sebelum pelajaran tata cara sholat) yang harus ditanamkan oleh orang tua kepada anaknya<span>  </span>adalah mengenal pribadi Rosulullah Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam </i>dan pokok sifat-sifat mulianya juga mengenai risalah dan nubuwwahnya sebagai penutup risalah dan nubuwwah para Nabi sebelumnya. Maka tak heran jika di antara umat Islam sekarang yang telah melupakan pelajaran dasar Islam sejak usia dini telah merasa asing dengan sosok Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Setelah kita menyadari kekurangan Awam Muslimin di atas, maka di perlukan gerakan restorasi yang harus kita tanggung bersama. Dan tentu saja salah satunya adalah menghadirkan dan mengenalkan kembali sosok yang seharusnya menjadi panutan umat Islam bahkan umat manusia, yaitu Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>. Karena hanya dengan mengikuti langkahnya kita dapat beribadah dengan benar kepada Allah <i>'azza wa jalla</i>. Sebagaimana Allah <i>'azza wa jalla</i> berfirman : </div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم (آل عمران : 31)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: Katakanlah (wahai Muhammad) "Apabila kalian benar-benar mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintaimu pula dan mengampuni dosa-dosa kalian." </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Dan bertepatan dengan bulan kelahiran Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam,</i> kita jadikan bulan Rabi'ul Awwal ini sebagai bulan pencerahan dan pembaharu cinta kita kepada beliau. Karena Umat Islam harus menyadari bahwa Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> adalah rahmat terbesar yang diturunkan Allah kepada alam semesta, sebaimana ayat :</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء : 107 )</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: "</span><i><span>D</span></i><i><span>an Kami (Allah) tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam".</span></i><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Kemudian Allah juga telah mengajarkan kepada kita untuk selalu bersyukur atas segala rahmat <span> </span>dan ni'mat yang diturunkan Allah <span> </span>kepada kita :</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد (إبراهيم : 7)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: "<i>Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka azab-Ku sangat berat"</i>.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا , هو خير مما يجمعون (يونس : 58)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: <i>"Katakanlah (Muhammad), "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulakan."</i></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">وأما بنعمة ربّك فحدّث (الضحى : 11)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya:</span> <i>"Dan terhadap nikmat Tuhanmu, hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur).</i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i>Maka selayaknya kita wajib mensyukuri karunia terbesar, yaitu diutusnya Muhammad 'alaihis sholatu was salam kepada kita, sehingga kita menjadi pengikutnya yang digelari sebagai khoiru ummah". </i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Adapun bentuk syukur sangatlah bervariasi, dan tentunya yang paling utama adalah mengikuti ajarannya dengan sepenuh hati. Akan tetapi adakalanya kita memerlukan media yang bermanfaat untuk umum sebagai bentuk kepedulian kita pada sesama dan realisasi program restorasi kita dalam generalisasi mahabbah Rasul kepada setiap rekan, tetangga, dan masyarakat umum. Kita menyadari saat ini masih banyak di lingkungan kita yang belum mengenal betul siapakah Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>, maka kita perlu berkreasi menarik minat mereka dengan media apapun agar mereka lebih mengenal hakikat Muhammad<i> 'alaihis sholatu was salam</i> selama media tersebut tidak bertentangan dengan syari'at. Sebagaimana pendapat mu'tamad Ulama Ushul Fiqh bahwa <i>"Setiap perkara yang bermanfaat dan tidak berbenturan dengan nash syar'i maka hukumnya adalah boleh"</i>. Sedangkan media tersebut tentu bisa bermacam-macam pula, seperti pembacaan Sirah Rosul, kajian tentang da'wah muhammadiyah dan berbagai media lainnya.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Dan sudah sangat maklum jika perayaan peringatan ini dikhususkan pada bulan Rabi'ul Awwal karena kelahiran Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> terjadi pada bulan tersebut berdasarkan pendapat yang masyhur. Sebagaimana sunnah Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> berpuasa pada hari senin karena mensyukuri hari kelahirannya tersebut, juga seperti disunnahkannya puasa <i>'asyura</i> karena khusus memperingati kemenangan<span>  </span>Nabi Musa <i>'alaihis salam</i> dan kaumnya atas Fir'aun dan pasukannya. Jadi bukanlah pengkhususan ini berarti pula pengkhususan<i> mahabbah rasul </i>melebihi bulan-bulan lainnya, apalagi mengesampingkan <i>ittiba' sunnah muhammadiyah</i> yang lebih penting. Tetapi kecintaan pada rasul haruslah bertambah setiap hari dan ittiba' sunnah harus lebih digiatkan setiap waktu, sedangkan peringatan maulid Rasul (dengan berbagai variasinya) adalah sebuah tradisi kebudayaan positif dan islami yang dijadwalkan sesuai dengan bulan atau hari kelahiran beliau <i>'alaihis sholatu was salam</i> dan diharapkan mampu menjadi media penumbuh dan penambah cinta umat kepada Rasul mereka.<span>   </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Bagaiamanapun bentuk peringatan yang kita pakai haruslah didasari kecintaan kita pada baginda Rasulullah dan menyebarkannya kepada sesama tanpa menjadikan media tersebut sebagai bahan perdebatan kosong antar golongan yang tak berujung, atau bahkan malah merubah bulan Rabiul Awwal sebagai bulan puncak pergesekan antar umat yang semakin melemahkan kesatuan Islam dan Muslimin, sehingga melupakan kita pada gerakan restorasi krisis umat yang telah kita singgung sebelumnya. Dan tidak sepatutnya kita merasa sebagai orang yang paling cinta kepada Allah dan Rasulnya tapi melupakan cinta kepada sesama karena Allah, karena Rasulullah <i>'alaihis sholatu was salam</i> telah menerangkan hubungan erat antara iman dengan tiga mahabbah. Sebagimana sabda beliau <i>'alaihis sholatu was salam</i>, <span class="tag86e"><span>"Ada tiga perkara yang bila berkumpul dalam pribadi seseorang maka ia menemukan manisnya iman. Yaitu apabila Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada yang lainnya, dan jika ia mencintai seseorang<span>  </span>yang tiada lain cinta karena Allah." Hadits <i>muttafaq alaih.</i></span></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Akhir kata, bulan Rabiul Awwal adalah awwal munculnya Manusia pilihan yang menunjukkan kita pada jalan keridloan Allah <i>subhanahu wa ta'ala</i>, dan juga bulan yang lebih spesial dari bulan kelahiran kita. Maka selayaknya kita bereuphoria dan mengajak saudara kita sesama muslim untuk lebih mengenal hakikat Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> dan meletakkanya selalu terpatri dalam hati masing-masing sehingga tak berpaling pada ajakan misionaris, mutanabby atau para pendusta lainnya.<span>  </span><i>Wallahu a'lam</i>.<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div> <span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">(*Penulis adalah mahasiswa tingkat IV Fak. Syari’ah Univ. Al Ahgaff, Hadhramaut, Yaman.</span>

Fikroh Mengikis Fenomena Mutanabby dengan Euphoria Rabi'ul Awwal

A. B. Zuhair*) Sejak awal millennium ini, khususnya di Indonesia sering kita dengar tentang munculnya kembali beberapa orang yang me...

Baca selengkapnya »

Ramadan Sebagai Media Pemersatu Umat

Ahmad Zuhairuz Zaman*)<br /> <br /> Bagai kalangan akademis, tentu tidak asing nama-nama besar seperti: Socrates, Plato, Aristoteles dan sebagainya. Mereka adalah para filosof besar yang punya pengaruh besar pula terhadap peradaban Barat, namun "hanya" melalui karya tulisnya saja. Sengaja penulis memberi tanda petik pada kalimat "hanya", untuk mengibaratkan kekurang sempurnaan mereka yang boleh jadi mengurangi kebesaran nama mereka. Kelemahan tersebut semakin kentara ketika dibandingkan dengan peran seorang yang dikenal kaumnya sebagai "ummy" atau buta huruf, akan tetapi mampu merubah peradaban paganisme dan jahiliyah Arab secara nyata dan praksis hanya dalam masa 23 tahun saja, tanpa harus menciptakan sabuah karya tulis apapun! Ya, beliau adalah junjungan kita Kanjeng Nabi Muhammad saw. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> Ketika nama-nama besar filosof di atas sekadar mampu menelurkan para sarjana yang berkuantitas minim dan belum cukup untuk merubah peradaban imperium kekaisaran Yunani secara frontal dalam setiap aspek sosialnya, maka Nabi Muhammad saw telah mendidik ratusan ribu para sahabatnya dan tidak hanya dari lingkup satu kota Madinah saja, tetapi seantero Jazirah Arab, bahkan diantara mereka adalah mantan musuh besarnya atau anak keturunan musuh besarnya yang kemudian menjadi pengikut setia dan berkorban demi menegakkan "manhaj ilahi" yang diajarkan oleh Rasulullah saw. Maka terwujudlah masyarakat unggul yang disebutkan dalam Al-Quran sebagai "Khoiru Ummah".<br /> <br /> Dan salah satu unsur utama ajaran "manhaj ilahi" tersebut adalah rukun Islam yang keempat, yaitu ibadah puasa pada bulan Ramadan. Puasa secara umum, telah banyak penelitian ilmiah yang membahas tentang manfaat dan faedahnya bagi kesehatan jasmani, juga bagi moral dan mental seseorang (tazkiyatun nafsi). Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw sendiri telah bersabda: "Berpuasalah kalian maka akan menyehatkan kalian." Juga dalam hadits lain yang artinya: "Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagian: kebahagian ketika berbuka dan kebahagiaan ketika bertemu Tuhannya."<br /> <br /> Tentunya manfaat tersebut bersifat personal, dan masih terdapat faedah dan hikmah yang bersifat umum, di antaranya adalah Ramadan sebagai media untuk mempererat ukhuwwah umat dalam satu kondisi yang sama-sama dirasakan, yaitu menahan lapar dan dahaga juga hawa nafsu. Bahkan poin penting dalam hakikat puasa dan faedahnya bagi masyarakat umum adalah menahan nafsu, karena dengan menahan nafsu ini diharapkan kondisi spritiual umat kembali fresh dan semakin kuat rasa kasih sayang terhadap sesama muslim. Bagaimana tidak, sementara sebulan penuh kita dituntut lebih untuk saling bersilaturrahmi, ta'awun atau tolong menolong, dan menahan nafsu dan emosi sebagaimana dicontohkan oleh Rasulallah saw. Bahkan beliau saw mewanti-wanti kita untuk menghindari lima perkara pada saat puasa dalam sabdanya, "Ada lima perkara yang membatalkan puasa seseorang: yaitu bohong, ghibah (membicarakan orang lain yang membuatnya tidak senang), mengadu domba, melihat orang lain dengan syahwat dan bersaksi atau bersumpah bohong." Kata membatalkan oleh sebagian ulama diartikan dengan membatalkan pahala puasa, dan sebagian ulama lainnya mengartikannya secara tekstual yang berarti membatalkan puasa secara keseluruhan dan wajib mengqodlonya. <br /> <br /> Oleh karena itulah, dalam Fiqh Islami terdapat anjuran untuk menghindari konflik antar personal, seperti ketika seseorang yang tengah berpuasa dipancing emosinya, maka hendaknya ia berkata, "Saya sedang berpuasa," dengan mengucapkannya tiga kali untuk menyadarkan lawan bicaranya agar menghentikan perbuatannya. Ini adalah contoh kecil. Sedangkan fenomena sekarang semakin banyak celah yang berusaha dimanfaatkan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk memancing konflik antar umat Islam. Bahkan perbedaan madzhab fiqih juga disalah gunakan untuk memancing fanatisme kelompok sehingga melupakan sisi maslahat arti sebuah perbedaan madzhab dalam permasalahan Furui'yyah. Fanatik buta dalam perbedaan pendapat dalam roka'at sholat tarawih misalnya, tidak seharusnya memperkeruh suasana indah kebersamaan Ramadan.<br /> <br /> Yang lebih meresahkan lagi, sebagaimana disebutkan oleh KH. Maimun Zubair dalam Risalah fi Mauqifina haula as-Shaum wa al-Isthar ‘Am 1427 H, adanya pendapat nyeleneh yang dilontarkan sebagian kelompok tentang penentuan tanggal 1 Ramadan dan 1 Syawwal tanpa landasan yang sesuai dengan ijma' (konsensus) madzahib Fiqh Islami. Hal ini tentu sangat tidak diharapkan kemunculannya, karena sangat bertentangan dengan pendapat Ulama Salaf dan membingungkan masyarakat awam bahkan menimbulkan fitnah dalam persatuan umat Islam di luar permasalahan yang meniscayakan adanya ikhtilaf dalam permasalahan furu'iyyah. Allah SWT berfirman: "Barangsiapa menentang Rasul sesudah menjadi jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruknya tempat kembali"(an-Nisa`: 115). Oleh karena itu, Islam melarang puasa pada hari yang masih diragukan munculnya hilal bulan Ramadan (hari syakk) dan hak pengumuman tanggal 1 Ramadan dan 1 Syawwal diserahkan pada penguasa muslim setempat. Sahal bin Abdullah at-Tastari mengatakan: "Taatlah kamu kepada penguasa dalam tujuh hal: mata uang yang sah, takaran, timbangan, hukum, haji, shalat jum’at, dua hari raya, dan jihad." (Tafsir al-Qurtubi, Juz V, hlm. 249)<br /> <br /> Maka, sebagai muslim, kita dituntut untuk menjaga sikap dan lebih baik berdiam diri dalam permasalahan yang bukan keahlian kita. Permasalahan agama tentu diserahkan kepada ulama yang berkompeten dalam bidangnya. Allah SWT berfirman: "Bertanyalah kamu sekalian kepada Ahli Dzikr (ulama) jika kamu tidak mengetahui." (an-Nahl: 43).<br /> <br /> Inilah makna kebersamaan dalam Ramadan, bulan yang dijuluki oleh Musthofa Shodiq Ar-Rofi'i dalam Wahyul Qolam-nya, sebagai bulan revolusi (syahru tsauroh), laksana sebuah sistem praktis bagi kemanusiaan, melebihi teori propaganda yang sekedar berbaris rapi dalam tulisan buku-buku kaum komunis dan di lain sisi sebagai benteng kokoh menghadapi materialisme kaum kapitalis dunia. Wallahu a'lam.<br /> <br /> (*Penulis adalah mahasiswa tinkat IV fakultas Syari'ah wal Qonun Univ. al-Ahgaff, Hadramaut, Yaman

Fikroh Ramadan Sebagai Media Pemersatu Umat

Ahmad Zuhairuz Zaman*) Bagai kalangan akademis, tentu tidak asing nama-nama besar seperti: Socrates, Plato, Aristoteles dan sebagainya. M...

Baca selengkapnya »

Kontekstualisasi Rahmatan lil `Alamin: Dari Nabi Muhammad untuk Ummat

Umamelsamfanie*<br /> <br /> <br /> Rahmah, atau bila ditranslit bebas berbahasa Indonesia keseharian, bermakna kasih sayang. Seperti kita ketahui bersama, bahwa nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlaq, "innama buitstu li utammima makarimal akhlaq", dalam al Quran ditegaskan pula "innaka la `ala khuluqin adzim", dan banyak lagi ayat lain yang mengisyaratkan hal itu. Pada dasarnya, lafadz "rahmah" adalah titik sentral sukses penyebaran agama islam di muka bumi ini, hal itu berpangkal pada firman Allah subhanahu wa ta`ala "inna arsalnaka rahmatan lil alamin" yang melahirkan dua pokok pengertian; Pertama, tentang proses penyempurnaan karakter atau akhlaq mulia.<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a> Kedua, posisi dan fungsi nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam yang berperan sebagai promotor nilai kasih sayang tersebut. Dari dua titik inilah, islam dengan segala target utamanya disosialisakan sejak empat belas abad lalu sampai kini, artinya, islam bukan sekedar ingin mewujudkan perdamaian semata tanpa mengindahkan nilai belas kasih sayang ketika menyebarkannya. Prinsip yang dianut adalah menyebar perdamaian dengan kedamaian yang penuh cinta, kasih sayang dalam mewujudkan cita-cita mulia itu. Kemudian hal penting yang perlu diperhatikan selanjutnya adalah, apa yang dimaksud dengan rahmah atau belas kasih sayang dalam perspektif agama islam?<br /> <br /> Rahmah dalam perspektif Islam<br /> Terlepas dari kooptasi pengertian bahasa yang hanya melingkupi bagian terkecil dari sekian tujuan utama lafadz rahmah, secara umum, rahmah atau apapun arti padanannya, yang pasti ia bukan kalimat cinta kasih sayang yang kebablas dan tanpa aturan jelas, pun juga tidak hanya terbatas pada pemahaman temporal. Rahmah dalam konteks agama, adalah nilai kasih sayang yang tetap mengindahkan aturan syariat yang berlaku sesuai petunjuk agama, ambil contoh misalnya; Ketika ada seorang dengan semena-mena datang menghampiri pembaca, kemudian mencaci maki, lalu merampas harta benda yang jelas-jelas bukan hak miliknya, memukul, mengancam, melempari muka dengan batu, memberi hadiah bogem mentah, meludahi atau menampar wajah, dan bentuk penganiayaan serta kekerasan tak berprikemanusian lainnya, lantas dengan alasan hak asasi atau demi nilai belas kasih sayang sebagaimana pengertian umum firman Allah subhanahu wa ta`ala "inna arsalnaka rahmatan lil `alamin", lalu pembaca diam pasrah tak melawan dan menerima begitu saja tindakan amoral tersebut dengan dalih dzahir ayat tersebut. Tentu kita harus bertanya kembali apa sesungguhnya makna ayat itu?, bagaimanakah semestinya kita mengimplementasikan dalam kenyataan? inilah yang banyak disalah tafsirkan, ada sebagian kita menyalahkan kekerasan yang dilakukan seseorang dengan dalih ayat "rahmah" ini secara serampangan dan apa adanya, ada yang memaknai tujuan ayat tersebut dengan banyak versi sesuai tujuan masing-masing kelompok, sehingga dengan dalih makna ayat sesuai versi makna yang diyakini itu pulalah, seseorang bertindak beda, walaupun kenyataannya banyak tindakan yang tidak seperti difahami mayoritas kita, sebagaimana realitas yang kini banyak terjadi, sekadar contoh saja: bila kita ditanya sepintas kilas, kalau ada orang dipotong tangannya atas dasar teks agama, dimanakah menurut penulis nilai belas kasihan agama padanya, dimana letak nilai kerahmatan islam untuk seru alam semesta?, sekilas kontradiktif bukan?!.<br /> <br /> Tapi, coba kita pahami alasan berikut ini: Bila ada seseorang dengan keringat membasahi badannya, ia telah lelah, letih, bekerja keras tak kenal siang dan malam, ia bekerja banting tulang, -meminjam istilah Zainuddin MZ.-, kepala jadi kaki, kaki jadi kepala, ia rela dengan semua itu hanya untuk mendapatkan sesuap nasi, sepeser uang demi menyambung hidup keesokan hari, namun keringat belum kering, uang yang didapat yang mestinya mampu mengembalikan semangat kerjanya untuk terus bertahan hidup, dengan tanpa perasaan, semua itu dirampas oleh seorang penjambret bertopeng ala ninja, dengan sebilah kapak merah seraya membentak dan mengancam mati, tidak sampai di situ, tindakan premanisme tersebut dilanjutkan aksi melukai bagian punggung korban, bahkan untuk lolos dari kepungan masyarakat, penjambret berani beraksi nekat dan lebih bejat lagi dengan menabrakkan sepeda motornya pada korban yang berprofesi pekerja serabutan itu, pelaku tidak ambil pusing dengan umur korban yang sudah udzur, dan sikorban harus jatuh tersungkur, bersimbah darah segar, sementara uang hasil jerih payahnya hilang dibawa kabur manusia berotak hewan itu, sungguh sial betul nasib yang dialaminya.<br /> <br /> Jika gambaran kasus ini ditanyakan pada korban, besar kemungkinan secara sepontanitas, ia akan berkata: … dasar penjambret, tidak tahu rasa kasihan, manusia tidak berperasaan, itulah kiranya jawaban spontan yang penulis yakini. Alasan penulis dengan kesimpulan jawaban itu cukup sederhana, karena penjambret tidak lagi berprikemanusiaan sebagaimana diajarkan pancasila, ia bukan hanya melanggar dalil al Qur`an dan al Hadits, ia bahkan melanggar batas rasio normal manusia, ia tidak mengenal indahnya cinta perdamaian, ia tidak belas kasihan, sungguh dimanakah nilai kerahmatan sipenjambret pada sikorban?<br /> <br /> Karenanya, Pantas jika al Quran demi tegaknya normalisasi akal dan nilai kemanusiaan yang sejati, lalu dengan tegas mewajibkan bagi pencuri yang sudah memenuhi syarat-syarat menurut hukum syari`at islam harus di"potong tangan". Lalu masih sangsikah sangsi ini jika dihadapkan pada realitas kehidupan yang amat kejam seperti dialami banyak korban penjambretan di kota metropolitan, atau korban kekerasan tak beradab lainnya?!, Sementara pencuri yang terang-terangan mengancam jiwa kian marak beraksi, bahkan sudah tidak segan lagi mengancam keselamatan jiwa, disinilah rahmah dalam persepsi agama harus dipertimbangkan kontekstualisasinya. Bukankah guru tatkala memberi sangsi pada murid yang tidak mengerjakan tugas pelajaran, hal itu demi tujuan kebaikan simurid itu sendiri? Itulah rahmah dalam persepsi agama, bukan kasihan yang tak berlandaskan tujuan demi mewujudkan cita mulia, bila kita yakin islam datang demi sebuah perdamaian dunia, maka semua tindakan yang mengarah pada kerusakan dimuka bumi harus dihapuskan.<br /> <br /> Rahmah dalam islam adalah mewujudkan cita melalui cinta, bukan pengrusakan dan penistaan harga diri, satu diantara kecintaan serta kerahmatan islam terkait kasus pembunuhan, pemerkosaan, pencurian dan lain sebagainya adalah dengan menegakkan hukum yang mengatur hal itu- tentu harus melalui tahapan-tahapan-, tahapan itu penting ditegaskan di sini untuk mewujudkan rasa aman dan damai bagi semua orang, karena pelaku kerusakan di muka bumi pada prinsipnya harus dienyahkan, mereka harus diperangi dengan cara yang tidak menimbulkan efek kerusakan yang lebih parah, tapi mampu membuat jera pelaku, agama menyerukan hal itu, namun proses demi proses menuju tindakan hukum yang berefek besar itu harus melalui jalur normative dan hukum yang benar sesuai aturan syariat, sehingga tidak membentur tembok kokoh yang sudah jelas pondasi hukumnya, menegakkan keadilan harus berasas adil, memerangi tindakan pengrusakan harus dengan tidak menimbulkan efek kerusakan lebih besar, mewujudkan cita harus dengan empati dan rasa cinta, memimpikan tegaknya hukum dan kebenaran harus melalui kebenaran pula, bukan rekayasa, itulah prinsip dasar rahmah yang harus diketahui sebelum memutuskan tindakan atas nama agama.<br /> <br /> Jika dalam aturan hukum islam telah dijabarkan bahwa tindakan brutal harus dienyahkan dari muka bumi, maka implementasi untuk tujuan hukum itu sudah tidak lagi berurusan dengan perasaan dan keterkaitan emosi antara sesama manusia, karena dalam persepektif agama tidak hanya menggunakan pertimbangan kemashlahatan rasional semata, tapi ada nilai ta`abbudi dan ta`aqquli dilain sisi yang harus dianut, artinya apakah rasional atau tidak menurut kita, jika aturan yang mewajibkan manusia untuk melakukan hal tertentu dalam konteks agama, maka hal itu harus dilakukan dan ditegakkan, ta`abbudan lillahi ta`al'a ( sebagai bentuk penghambaan kita pada Allah). Yang paling penting diperhatikan adalah; Bagaimana kita dapat melaksanakannya penuh tanggungjawab, dengan melalui tahapan-tahapan prinsip yang telah dijabarkan dalam berbagai macam referensi keagamaan, bukan mengingkari kewajiban hal itu atau bahkan menegasikannya secara total, yang dengan tegas telah disebutkan dalam sumber dasar hukum agama; al Qur`an dan al Hadits, serta telah dijabarkan melalui tafsir-tafsir yang kontekstual dalam banyak reference keagamaan.<br /> <br /> Pembaca…, Bukankah Negara kita sudah biasa mengekskusi para perusak tatanan nilai kemanusiaan atas dasar hukum positif? apa bedanya menyebut qishah dengan ekskusi mati pelaku criminal untuk tingkatan pengrusakan yang berakibat kecelakaan tertentu?. Masih tidak yakinkah kita dengan kebenaran islam? atau sekali lagi, apakah karena kemunafikan berdalaih "rahmatan lil alamin" yang diissukan tidak pada tempatnya, lalu kita mementahkan substansi hukum islam? Kalau semua prilaku yang merugikan masyarakat umum harus dilindungi terus-menerus dan dianulir dengan rasa kasihan, padahal agama telah memberi rambu hukum yang jelas demi melindungi kenyamanan manusia, maka menurut penulis, muslim Indonesia sejak lama telah berada pada jalan bengkok yang sampai sekarang belum sempat diluruskan, kita menginginkan Negara yang makmur, adil, sejahtera, aman dan sentosa, terjemah bahasa jawanya: gemah ripah loh jinawi, toto tentrem raharjo, atau kaum santri akrab menyebut; baldah toyyibah wa rabbun ghafur. Tapi harapan itu terlalu idealis sekali, kalau untuk memahami kewajiban potong tangan dan qishas saja harus terus diperdebatkan keabsahannya, dipersangsikan validitas tafsirnya, sementara di lain ranah, hukum yang jelas dibenarkan agama, seperti poligami, pernikah dini dan sirri yang telah memenuhi syarat menurut ulama madzahib terus disoal dan dipertentangkan dengan alasan melanggar hukum Negara atau hak asasi manusia, bias gender, dan lain sebagainya.<br /> <br /> Mungkin ada juga sebagian pembaca yang bertanya-tanya, kenapa Indonesia sebagai negera berpenduduk muslim mayoritas, hukum negaranya pada sebagian praktik keagamaan sering bertentangan, ini aneh, mestinya selaras atau setidaknya tidak bertolak belakang mengingat penduduknya yang mayoritas muslim, apalagi hal-ihwal yang bersifat ahwal syahsiyat, seperti pernikahan dini atau ta`addud zaujat (poligami)?. Bagi penulis realitas hukum Negara kita menjadi sering bertentangan dengan prinsip asasi islami, lebih karena kurangnya pemahaman holistic terhadap tuntunan dan tuntutan agama, terputusnya informasi keagamaan antara ulama dan umara (penguasa), dan banyaknya pemahaman trans yang berusaha diakomodir melebihi batas proporsional. Nah, berpangkal mula dari hal yang tidak berdasar pengetahuan secara menyeluruh itulah, perasaan kasihan, melanggar hak asasi manusia, hukum islam tidak tidak relevan, kurang ramah, menghapus hak anak-anak, bias gender, anti persamaan dan argument apologis hukum wadh`i lainnya terus diopinikan dan dibangun sebegitu rupa untuk menutupi kemunafikan, sejatinya kita sudah meyakini semua itu, tapi nafsu dan ajakan kebatilanlah yang sering membawa kita tak berdaya untuk mempraktikkan tuntutan agama yang sesungguhnya mudah dan tak perlu banyak pertimbangan, jika kita juga mengikutinya sesuai procedural yang mengatur hal itu sebagaimana dijelaskan dalam reference hukum-hukum agama.<br /> <br /> Pembaca…, dalam hati penulis terbetik kata, mungkin perspektif agama yang dikemukakan ini akan dituding sebagai pemikiran radikal, wacana gawat darurat atau transformasi pemahaman tekstualis-skriptual yang akan mengancam kerahmatan islam dimuka bumi, tapi..., bersabarlah sejenak dan mari kita teruskan membaca terlebih dahulu, kemanakah arah yang akan penulis tuju?. Sesungguhnya Islam bukan agama anti perdamaian, justru islam adalah substansi damai itu, kedamaian yang ditargetnya bukan hanya di dunia fana, tapi juga di akhirat kelak, karena itu, islam adalah kedamaian sebagaimana yang banyak dipersepsikan akal pikir manusia, ia bukan pula anti cinta dan kasih sayang, tapi seperti apakah kedamaian dan prinsip cinta serta kasih sayang dalam islam itulah yang perlu ditegaskan. Islam adalah agama yang jelas aturan dan sumber hukumnya, ia memiliki konsep dasar final dalam segala aspek, mulai dari keyakinan, hubungan social-kemasyarakatan, politik, budaya dan aktifitas kemanusian lainnya, ia bukan lembaga tempaan manusia yang tata hukumnya bisa dikondisikan sesuai waktu dan tempat, sehingga dapat diatur sebutuhnya saja. Bagi islam, praktik rahmah harus diaplikasikan tepat waktu, tempat dan siapa pelaku serta obyeknya, sehingga sebagai muslim kita tahu posisi, kapan kita harus mengasihi, menyayangi, mencintai dan berdamai sesuai bimbingan islam, begitupun sebaliknya. Jadi sudah ada waktu, tempat yang pas untuk semua itu.<br /> <br /> Tentang peran akal manusia, kita tidak mengingkari pengetahuan dan kemampuan yang dihasilkan melalui media akal, tetapi kita tetaplah manusia yang berakal biasa, bukan manusia luar biasa, kemampuan akal kita tetap terbatas ruang dan waktu, bisa berubah sesuai pengaruh situasi dan kondisi, maka menjadikan akal sebagai barometer utama dalam menjalankan aktifitas keberagamaan, dalam perspektif agama hal itu dapat dikelompokkan layaknya manusia dungu, karena kita terus menerus dikalahkan akal yang tak pernah memberi kepuasan alasan dan jawaban jelas, kita butuh bimbingan agama yang dipandu al Qur`an, al Hadits, Ijma` dan al Qiyas, atau singkatnya, dapat mengikuti apa yang telah diperaktikkan Nabi dalam bentuk kata, perbuatan dan ketetapannya, karena hal itu adalah aplikasi nyata dari ayat-ayat al Qur`an yang telah dikontekstualisasikan mengikuti konsep dasar yang dibutuhkan manusia pada umumnya, lalu diikuti para khulafaur rasyidin, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali, yang dilanjutkan para shahabat kemudian para pengikutnya (tabi`in) dan pengikut-pengikutnya (tabi`in attabiin) sampai kemudian kepada para alim ulama yang disebutkan dalam hadist sebagai warasatul anbiya, pada mata rantai terakhir inilah penafsiran tentang siapakah ulama warasatul anbiya banyak diperdebatkan, sama halnya ketika perdebatan dimasa-masa lalu tentang posisi keutamaan para shahabat nabi. Bedanya, kalau ulama, yang diperdebatkan sekitar siapa yang berhak disebut sebagai pewarits anbiya, sementara shahabat berkisar pada siapa diantara mereka yang lebih utama keshahabatannya, dan tentu masih banyak perbedaan substansi lainnya. Jelasnya, dalam kehidupan kita, tidak cukup hanya sekedar berpangku pada akal belaka, karena akal lebih mengarah pada kepuasan nafsu yang tak berkesudahan bila tidak diiringi bimbingan agama. Point ini terkait langsung dengan keyakinan kita dalam beberapa aktifitas keagamaan yang kadang hanya bernilai ta`abbudi saja (penghambaan). dan dilain aktifitas ada banyak yang berbarengan dengan nilai ta`aqquli, sesuai rasio manusia, dari dua kenyataan itu, nilai ibadah yang bersifat ta`abudi saja sering mendapat perlawanan cukup banyak dari sebagian kita yang pro ta`aqquli dan sulit untuk cepat menerima begitu saja, beda halnya dengan aktifitas agama yang menjamak antara keduanya, hal itu lebih mudah diterima setiap kelompok.<br /> <br /> *) Wakil Syuriah PCI NU Yaman

Fikroh Kontekstualisasi Rahmatan lil `Alamin: Dari Nabi Muhammad untuk Ummat

Umamelsamfanie* Rahmah, atau bila ditranslit bebas berbahasa Indonesia keseharian, bermakna kasih sayang. Seperti kita ketahui bersama, ...

Baca selengkapnya »

Korelasi antara Ditutupnya Pintu Kenabian dan Kesempurnaan Islam

Oleh: Zarnuzi Ghufron *)<br /> <br /> <b>Muqodimah</b><br /> Nabi Muhammad saw selain sebagai nabi dan rasul, beliau juga adalah sebagai penutup para nabi (Khotamun Nabiyiin) sehingga risalah (kerasulan) beliau menjadi penutup risalah para rasul, karena nubuwah (kenabian) telah ditutup, sedangkan setiap rosul adalah pasti nabi. Oleh karena itu, tidak akan ada syariat baru setelah syariat Nabi Muhammad saw.<br /> <br /> Di dalam agama Islam, keyakinan bahwa Nabi Muhammad adalah sebagai nabi yang terakhir adalah bagian dari pondasi agama, sehingga orang yang mengingkari keyakinan ini bisa menjadi kafir dan keluar dari agam Islam . Keyakinan ini selain berdasar pada al-Quran dan Hadis Mutawatir, juga telah menjadi Ijma para sahabat nabi dan para ulama. Oleh karena itu, para sahabat nabi semuanya sepakat untuk memerangi Musailamah al-Kazhab dan menghukuminya sebagai orang murtad dan kafir dikarenakan dirinya mengaku sebagai nabi setelah Nabi Muhammad dan dia menolak untuk diajak bertobat. Dan tidak ada satupun dari sahabat nabi yang keluar dari kesepakatan tersebut. Musailamah adalah orang pertama yang mencoba membuka pintu kenabian di dalam Syariat Nabi Muhammad, dan setiap nabi palsu di zaman setelahnya adalah mengikuti jejak dirinya . Gelar al-Kazab (Sang Pembohong) yang disandang Musailamah adalah gelar yang diberikan oleh Nabi Muhammad kepadanya, hal ini adalah sebagai salah satu bukti bahwa nabi mengingkari pengakuan Musailamah sebagai nabi. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> Munculnya nabi-nabi palsu adalah polemik yang mengancam akidah umat, khusunya bagi orang yang lemah imannya dan pengetahuannya. Oleh karena itu, pengetahuan tentang ditutupnya pintu kenabian harus dimiliki oleh setiap muslim, untuk membentengi akidah mereka agar mereka tidak terbujuk dengan setiap orang yang mengangaku dirinya sebagai nabi, atau yang kita kenal dengan nabi palsu. Dan di sini akan saya tuliskan diantara dalil-dalil daitutupnya pintu kenabian dari al-Quran, serta penjelanya. <br /> <br /> <br /> <b>Ditutupnya Pintu Kenabian dan Kesempurnaan Islam di dalam Al-Quran </b><br /> Melalui al-Quran Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir. Ayat al-Quran yang secara khusus menjelaskan bahwa Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir sudah cukup dan kuat untuk dijadikan dalil ditutupnya pintu kenabian. Tetapi, ayat al-Quran yang menjelaskan bahwa Nabi Muhammad diutus untuk semua makhluk dan ayat mengenai agama Islam sebagai agama terakhir secara tidak langsung telah ikut menjadi penguat dalil tersebut, yaitu menjadi alasan ditutupnya pintu kenabian. Hal ini dapat difahami dari rangkaian-rangkain ayat-ayat di bawah ini: <br /> <br /> Di dalam Surat Saba’, Allah swt menjelaskan bahwa diutusnya Nabi Muhammad adalah berlaku untuk semua manusia: <br /> <br /> <i>“Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.” (QS. Saba’:28)</i><br /> <br /> Jika rasul-rasul sebelumnya diutus terbatas hanya untuk kaumnya saja, maka ketika Allah telah mengutus Nabi Muhammad untuk semua manusia seluruhnya, maka Allah-pun mengakhiri pintu kerasulan dengan menjadikan risalah Nabi Muhammad sebagai penutupnya, hal ini karena tidak diperlukan lagi nabi-nabi lain setelah kerasulannya sudah mencakup untuk semua manusia di semua zaman. Oleh karena itu, di dalam Suarat al Ahzab Allah mengumumkan ditutupnya pintu kenabian dengan kenabian Nabi Muhammad:<br /> <i>“ Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi Dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu” (QS. Al Ahzab:40).</i><br /> <br /> Ketika risalah kenabian telah ditutup dengan agama yang dibawa Nabi Muhammad, yaitu agama Islam, maka hal inilah yang menjadikan Allah menurunkan Islam sebagai agama terakhir dan agama yang disempurnakan, sebagimana dijelaskan di dalam surat al Maidah:<br /> <br /> <i>“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu” (</i>QS. Al Maidah: 03).<br /> <br /> <br /> <br /> <div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: "(normal text)";">*) Penulis adalah ketua LMI PCI NU Yaman dan mahasiswa Fakultas Syariat wa Qonun, Univ. al-Ahgaff, Hadramaut, Yaman.</span></div>

Kajian Korelasi antara Ditutupnya Pintu Kenabian dan Kesempurnaan Islam

Oleh: Zarnuzi Ghufron *) Muqodimah Nabi Muhammad saw selain sebagai nabi dan rasul, beliau juga adalah sebagai penutup para nabi (Khotam...

Baca selengkapnya »

Dalil Perayaan Maulid Nabi

<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"> <div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;"> <i><span dir="ltr" lang="IN">Oleh: Zarnuzi Ghufron*)</span><span lang="AR-SA"></span></i></div> <div dir="ltr"> <br /></div> </div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";">"Katakanlah: "Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira</span></i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";"> ".(QS:Yunus:58)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";">Abu Saikh mengeluarkan riwayat dari Ibnu Abas ra. tentang tafsir ayat ini: bahwa yang dimaksud dari kurnia Allah<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>disini adalah Ilmu dan yang dimaksud dari rahmat Allah adalah Nabi Muhammad saw. Allah berfirman:</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";">"<i>Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam".</i> (Al hafidz As-Suyutiy, <i>Ad-Dur<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>al-Mansur</i>/4 hal.364). penafsiran serupa dapat pula<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>kita jumpai di kitab <i>Ruhul Maani</i> 10. hal. 141, <i>Tafsir Abi Suud</i> 4. hal.156, <i>Tafsir Kabir </i>18 hal. 123. Hal ini bukan berarti kita menafikan penafsiran yang lian, seperti menafsiri makna rahmat disini dengan al Quran, Iman, Islam, atau yang lainnya, karena memang rahmat Allah sangat luas dan rahmat terbesar bagi kita adalah Nabi Muhammad saw. karena beliu adalah rahmat seluruh alam.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";">bersyukur kepada Allah atas nikmat yang telah Dia berikan kepada kita adalah suatu kewajiban bagi kita. Ekpresi syukur dapat dilakukan dengan beragam cara selama dalam nilai-nilai ketaatan kepada Allah. Mengingat hari-hari tertentu<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>dimana kita mendapat nikmat dengan selalu mensyukurinya adalah hal yang diajarkan Nabi saw.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)";">Nabi saw. ketika ditanya tentang puasa hari senin beliu menjawab" <i>hari tersebut adalah hari saya dilahirkan dan hari saya diutus atau hari saya diturunkan</i>"(<i>HR. Muslim</i>)<i><span style="mso-spacerun: yes;">  </span></i></span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Al Hafidz Ibnu Rojab al Hambaliy mengomentari hadis ini:" Didalam hadis ini ada sebuah isyaroh, yaitu disunahkanya berpuasa pada hari-hari Allah memberi nikmat kepada hambnya. Dan nikmat terbesar bagi umat ini adalah adanya Nabi Muhammad dan diutusnya beliu sebagai rasul bagi mereka, sebagaimana firman Allah: "<i>Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang yang beriman ketika Allah mengutus diantara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri</i>" maka puasa pada hari dimana Allah memperbaharui nikmat hambanya yang beriman adalah sangat terpuji, dan hal tersebut kategori membayar nikmat dengan rasa syukur. </span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Dari Ibnu Abas ra. bahwa Rasulullah datang ke Madinah dan menemukan kaum Yahudi sedang berpuasa hari Asyura, maka Nabi bertanya kepada mereka:" Hari apa ini yang Engkau puasai?" mereka menjawab: "Ini adalah hari besar, hari Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya dan meneggelamkan Firaun dan kaumnya kemudian Musa mempusai hari tersebut karena rasa syukur, maka kamipun ikut berpuasa". Maka Nabi saw. berkata "Kami lebih berhak dan lebih utama terhadap Musa as. dari pada kalian, kemudian Nabi berpuasa dan memerintahkan untuk berpusa pada hari tersebut(<i>HR.Bukhori dan Muslim</i>)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Al Hafidz Ibnu Hajar al-Asqolaniy mengatakan: "Dan dapat diambil faidah dari hadis tersebut adalah sikap syukur kepada Allah atas anugrah yang telah Dia berikan pada hari tertentu berupa pemberian nikmat atau dihindarkan dari bahaya, dan syukur tersebut diulang setiap tahun pada hari yang sama dan syukur kepada Allah dapat dilakukan dengan macam-macam ibadah seperti sujud, puasa, shodaqoh, membaca al-Quran. Dan nikmat mana yang lebih besar dari nikmat adanya Nabi Muhammad, Nabi rahmat?". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kemudian Ibnu Hajar menjadikan hadis ini sebagai dalil dianjurkannya perayaan maulid Nabi.(<i>Al Hawiy Lilfatawa.</i>2/196)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Perayaan Mulid Dan Kontroversial Ma'na Bidah </span></b></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Peryataan bahwa perayaan maulid Nabi adalah amalan bida'h adalah peryataan sangat tidak tepat, karena bida'h adalah sesuatu yang baru atau diada-adakan dalam Islam yang tidak ada landasan sama sekali dari dari al-Quran dan as-Sunah,<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>adapun maulid<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>walaupun suatu yang baru di dalam Islam akan tetapi memiliki landasan dari al-Quran dan as-Sunah.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Di dalam maulid Nabi didalamya banyak sekali nilai ketaatan, seperti: sikap syukur, membaca dan mendengarkan bacaan al Quran, bersodaqoh, mendengarkan mauidhoh hasanah atau menuntut ilmu, mendengarkan kembali sejarah dan keteladanan Nabi, dan membaca sholawat yang kesemuanya telah dimaklumi bersama bahwa hal tersebut sangat dianjurkan oleh agama dan ada dalilnya di dalam al-Quran dan as-Sunah.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">1. Pengkhususan Waktu </span></b></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Ada yang menyatakan bahwa menjadikan maulid dikatakan bid'ah adalah adanya pengkhususan (<i>takhsis</i>) dalam pelakanaan di dalam waktu tertentu, yaitu bulan Rabiul Awal yang hal itu tidak dikhususkan oleh syariat. Pernyataan ini sebenarnaya perlu di tinjau kembali, karena takhsis yang dilarang di dalam Islam ialah takhsis dengan cara meyakini atau menetapkan hukum suatu amal bahwa amal tersebut tidak boleh diamalkan kecuali hari-hari khusus dan pengkhususan tersebut tidak ada landasan dari syar'iy sendiri(Dr. Alawy bin Shihab, <i>Intabih Dinuka fi Khotir</i>. hal.27). Hal ini berbeda dengan penempatan waktu perayaan maulid Nabi pada bulan Rabiul Awal, karena orang yang melaksanakan maulid Nabi sama sekali tidak meyakini, apalagi menetapkan hukum bahwa maulid Nabi tidak boleh dilakukan kecuali bulan Robiul Awal, maulid Nabi bisa diadakan kapan saja, dengan bentuk acara yang berbeda selama ada nilai ketaatan dan tidak bercampur dengan maksiat. Pengkhususan waktu maulid disini bukan kategori takhsis yang di larang syar'iy tersebut, akan tetapi masuk kategori <i>tartib</i>(penertiban). Pengkhususan waktu tertentu dalam beramal sholihah adalah diperbolehkan, Nabi Muhammad sendiri mengkhusukan hari tertentu untuk beribadah dan berziaroh ke masjid kuba, seperti diriwatkan<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>Ibnu Umar bahwa Nabi Muhammad mendatangi masjid Kuba setiap hari Sabtu dengan jalan kaki atau dengan kendaraan dan sholat sholat dua rekaat disana (<i>HR.Bukhori dan Muslim</i>). Ibnu Hajar mengomentari hadis ini mengatakan: "bahwa hadis ini disertai banyaknya riwayatnya menunjukan diperbolehkan mengkhususan sebagian hari-hari tertentu dengan amal-amal solihah dan dilakukan terus menerus".(<i>Fathul Bariy</i>.3 hal. 84) Imam Nawawi <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>juga berkata senada di dalam kitab <i>Syarah Sohih Muslim</i>. Para sahabat Anshor juga menghususkan waktu tertentu untuk berkumpul untuk bersama-sama mengingat nikmat Allah,( yaitu datangnya Nabi saw) pada hari Jumat atau mereka menyebutnya <i>Yaumul 'Urubah</i> dan direstui Nabi. Jadi dapat difahami, bahwa pengkhususan dalam jadwal Maulid, Isro' Mi'roj dan yang lainya hanyalah untuk penertiban acara-acara dengan memanfaatkan momen yang sesui, tanpa ada keyakinan apapun, hal ini seperti halnya penertiban atau pengkhususan waktu sekolah, penghususan kelas dan tingkatan sekolah yang kesemuanya tidak pernah dikhususkan oleh syariat, tapi hal ini diperbolehkan untuk ketertiban, dan umumnya tabiat manusia apabila kegiatan tidak terjadwal maka kegiatan tersebut akan mudah diremehkan dan akhirnya dilupakan atau ditinggalkan. </span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Acara maulid diluar bulan Rabiul Awal sebenarnya telah ada dari dahulu, seperti acara pembacaan kitab Dibagh wal Barjanji atau kitab-kitab yang berisi sholawat-sholawat yang lain yang diadakan satu minggu sekali di desa-desa dan pesantren, hal itu sebenarnya adalah kategori maulid, walaupun di Indonesia masyarakat tidak menyebutnya dengan maulid, dan jika kita berkeliling di negara-negara Islam maka kita akan menemukan bentuk acara dan waktu yang berbeda-beda dalam acara maulid Nabi, karena ekpresi syukur tidak hanya dalam satu waktu tapi harus terus menerus dan dapat berganti-ganti cara, selama ada nilai ketaatan dan tidak dengan jalan maksiat. Semisal di Yaman, maulid diadakan setiap malam jumat yang berisi bacaan sholawat-sholawat Nabi dan ceramah agama dari para ulama untuk selalu meneladani Nabi. Penjadwalan maulid di bulan Rabiul Awal hanyalah murni budaya manusia, tidak ada kaitanya dengan syariat dan barang siapa yang meyakini bahwa acara maulid tidak boleh diadakan oleh syariat selain bulan Rabiul Awal maka kami sepakat ini adalah bid'ah dholalah.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">2</span></b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">.<b>Tidak Pernah Dilakukan Zaman Nabi Atau Sohabat</b>.</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Diatara orang yang mengatakan maulid adalah bid'ah adalah karena acara maulid tidak pernah ada di zaman Nabi, sahabat atau kurun salaf. Pendapat ini muncul dari orang yang tidak faham bagaimana cara mengeluarkan hukum(<i>istimbat</i>) dari al-Quran dan as-Sunah. Sesuatu yang tidak dilakukan Nabi atau Sahabat </span><span lang="IN">–</span><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">dalam term ulama usul fiqih disebut <i>at-Tark </i></span><span lang="IN">–</span><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"> dan tidak ada keterangan apakah hal tersebut diperintah atau dilarang maka menurut ulama ushul fiqih hal tersebut tidak bisa dijadikan dalil, baik untuk melarang atau mewajibkan. Sebagaimana diketahui pengertian as-Sunah adalah perkatakaan, perbuatan dan persetujuan beliu. Adapun <i>at-Tark</i> tidak masuk di dalamnya. Sesuatu yang ditinggalkan Nabi atau sohabat mempunyai banyak kemungkinan, sehingga tidak bisa langsung diputuskan hal itu adalah haram atau wajib. Disini akan saya sebutkan alasan-alasan kenapa Nabi meninggalkan sesuatu:</span></div> <ol style="margin-top: 0cm;" type="1"> <li class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Nabi meniggalkan sesuatu karena hal tersebut sudah masuk didalam ayat atau hadis yang maknanya<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>umum, seperti sudah masuk dalam makna ayat :"<i>dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan</i>''(QS. Al-Haj:77). Kebajikan maknanya adalah umum dan Nabi tidak menjelaskan semua secara rinci. </span></li> <li class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Nabi meninggalkan sesutu karena takut jika hal itu beliu lakukan akan dikira umatnya bahwa hal itu adalah wajib dan akan memberatkan umatnya, seperti Nabi meninggalkan sholat tarawih berjamaah bersama sohabat karena khawatir akan dikira sholat terawih adalah wajib.</span></li> <li class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Nabi meninggalkan sesuatu karena takut akan merubah perasaan sahabat, seperti apa yang beliu katakan pada siti Aisyah:'' Seaindainya bukan karena kaummu baru masuk Islam sungguh akan aku robohkan ka'bah dan kemudian saya bangun kembali dengan asas Ibrahim as. Sungguh Quraiys telah membuat bangunan ka'bah menjadi pendek"(HR. Bukhori dan Muslim) Nabi meningglakan untuk merekontrusi ka'bah karena menjaga hati mualaf ahli Mekah agar tidak terganggu. </span></li> <li class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Nabi meninggalkan sesuatu karena telah menjadi adatnya, seperti di dalam hadis: Nabi disuguhi biawak panggang kemudian Nabi mengulurkan tangannya untuk memakannya, maka ada yang berkata:" itu biawak!", maka Nabi menarik tangannya kembali, dan beliu ditanya:" apakah biawak itu haram? Nabi menjawab:''tidak, saya belum pernah menemukannya di bumi kaumku, saya merasa jijik!"(QS. Bukhori dan Muslim) hadis ini menunjukan bahwa apa yang ditinggalkan Nabi setelah sebelumnya beliu terima hal itu tidak berarti hal itu adalah haram atau dilarang. </span></li> <li class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Nabi atau sahabat meninggalkan sesuatu karena melakukan yang lebih afdhol. Dan adanya yang lebih utama tidak menunjukan yang diutamai(<i>mafdhu</i>l) adalah haram.dan masih banyak kemungkinan-kemungkinan yang lain(untuk lebih luas lih. Syekh Abdullah al Ghomariy. <i>Husnu Tafahum wa ad Dark limasalati at-Tark</i>)</span></li> </ol> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dan Nabi bersabda:" <i>Apa yang dihalalakan Allah di dalam kitab-Nya maka itu adalah halal, dan apa yang diharamkan adalah haram dan apa yang didiamkan maka itu adalah ampunan maka terimalah dari Allah ampunan-Nya dan Allah tidak pernah melupakan sesuatu, kemudian Nabi membaca:</i></span><i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">" </span></i><i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">dan tidaklah Tuhanmu lupa</span></i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">".(HR. Abu Dawud, Bazar dll.) dan Nabi juga bersabda:"<i>Sesungguhnya Allah menetapkan kewajiban maka jangan enkau sia-siakan dan menetapkan batasan-batasan maka jangan kau melewatinya dan mengharamkan sesuatu maka jangan kau melanggarnya, dan dia mendiamkan sesuatu karena untuk menjadi rahmat bagi kamu tanpa melupakannya maka janganlah membahasnya".</i>(HR.Daruqutnhi)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Dan Allah berfirman:"</span><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. </span><i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya</span></i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">".(QS.Al Hasr:7<i>) </i>dan Dia tidak berfirman <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dan apa yang ditinggalknya maka tinggalkanlah. Maka dapat disimpulkan bahwa <i>"at-Tark</i>" tidak memeberi faidah hukum haram, dan alasan pengharaman maulid dengan alasan karena tidak dilakukan Nabi dan sahabat sama dengan berdalil dengan sesuatu yang tidak bisa dijadikan dalil!</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Imam Suyuti menjawab peryataan orang yang mengatakan:" saya tidak tahu bahwa maulid ada asalnya di Kitab dan Sunah" dengan jawaban:" tidak mengetahui dalil bukan berarti dalil itu tidak ada", peryataannya Imam Suyutiy ini didasarkan karena dia sendiri dan Ibnu Hajar al-Asqolaniy telah mampu mengeluarkan dalil-dalil maulid dari as-Sunah.( Syekh Ali Jum'ah. <i>Al-Bayan al-Qowim.</i>hal.28<i>)</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Pendapat Ulama-Ulama Klasik dan Konteporer tentang Maulid</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">1.Imam Yahya Bin Syorof an-Nawawiy</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">"Dan yang terbaik diantara sesuatu yang baru di zaman kita ini adalah apa yang dilakukan setiap tahun, yaitu pada hari kelahiran Nabi (Maulid Nabi) yang berisi shodaqoh, menampilkan keindahan dan kebahagiaan. Hal tersebut adalah bentuk rasa cinta dan memulyakan Nabi di dalam hati orang melakukan maulid dan bentuk ugkapan syukur kepada Allah atas anugrah yang beliau berikan yaitu menciptakan Nabi Muhammad untuk menjadi rahmat untuk seluruh alam" (<i>Al-Ba'is ala Inkarilbida' wal Hawadis</i>. Hal. 3)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">2. Al Hafidz Imam as-Suyutiy</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">"Ada sebuah pertanyaan tentang acara maulid Nabi di bulan Robiul Awal, apakah hukumnya menurut syariat, apakah terpuji atau tercela? Apakah orang yang melakukannya mendapat pahala atau tidak? Jawaban saya adalah ... maulid Nabi termasuk bid'ah hasanah yang bagi pelakunya akan mendapat pahala, di karnakan di dalamnya ada rasa mengagungkan Rasul dan memperlihatkan kebahagian karena lahirnya Nabi Muhammad".(<i>Al Hawi lilfatawa/2</i>. hal. 221)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">3. Ibnu Taimiyah</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">"Dan maulid adalah sesuatu yang baru yang di buat sebagian manusia, munkin untuk menyaingi Nasrani di dalam Milad Nabi Isa as. atau karena rasa cinta dan memulyakan Nabi, sungguh Allah akan memberi pahala atas rasa cinta dan kesungguhan ini"(<i>Iqtidho Shirotil Mustaqim</i>. Hal. 266)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Dan ulama-ulama lain yang menyatakan dianjurkannya maulud atau mengarang kitab tentang maulid Nabi adalah: Ibnu Hajar al Asqolani (lih. <i>Al Hawi Lilfatawa</i>), Al Hafidz al Iroqiy (lih.<i>Al-maulud al-Haniy fi al-Maulid an-Nabawiy</i>), Ibnu Jauziy (lih<i>.Mauludul Urus</i>), Ibnul Haj al-Malikiy( <i>Al-Madkhol</i>), Ibnu Katsir, Imam Sakhowi, Imam Qostholaniy, Imam as-Subkiy, Dr. Yusuf Qordhowiy(Mufti Qatar), Dr. Sa'id Romadhon al-Buthiy, Sayid Muhamad Bin Alawi al Malikiy, Saikh Ahmad Bin Abdul Aziz al-Mubarok(Mufti Emirat Arab),Saikh Isa Bin Abdullah Al Humairiy(ketua majlis Fatwa dan kajian Pemerintahan Dubai), Syaikh Ali Jum'ah(Mufti Mesir) Sayed Ali Mashur(Mufti Hadhromaut) dll. </span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Kisah Peringanan Azab Abu Lahab pada Hari Senin</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Para ulama ilmu hadis, seperti Imam Bukhoriy, al Hafidz Ibnu Hajar, al Hafidz Ibnu Katsir, al-Hafidz al-Baihaqiy, al-Hafidz al-Baghowiy, Imam Son'aniy dan yang lainnya di dalam kitab-kitab hadis dan siroh yang mereka tulis menyebutakan bahwa Sahabat Abas bin Abdil Mutholib bermimpi bertemu Abu Lahab yang telah wafat, dan Sahabt Abas bertanya tentang keadaannya, Abu Lahab menjawab: bahwa dirinya terus disiksa di kubur, tapi untuk hari senin siksanya diringankan disebabkan dia sewaktu hidup pernah memerdekakan budak karena bahagia waktu Nabi saw. lahir.(Untuk mengetahui lebih jelas mengenai bahwa cerita ini dapat menjadi hujah menurut ilmu hadis, lih. Sayed. Dr, Muhammad al-Malikiy, <i>Mafahim Yajibu Antushohah</i>. Hal 252).</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Al-Hafidz Syamsyudiin as-Dimsiqiy setelah mendengar cerita ini dia menulis sebuah syair: </span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Jika Abu Lahab yang kafir ini telah jelas celany</span><span lang="IN">a<span style="mso-spacerun: yes;">      </span></span></i><i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">dan merugi dineraka selamanya</span></i></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Datang setiap <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>senin tuk selamanya<span style="mso-spacerun: yes;">      </span><span style="mso-spacerun: yes;">  </span>ringan adzab sebab senang kelahiran Ahmad</span></i></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Lalu apa diduga dengan hamba yang hidupnya<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>bahagia sebab ahmad dan mati keadaan bertauhid. </span></i><span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">(lih<i>. Marud as-Shoodiy fi Mauludi al Hadiy</i>)</span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";">Dapat difahami dari cerita dan syair tersebut, bahwa ekpresi kebahagiaan atas lahirnya Nabi Muhammadpun mampu menurunkan rahmat Allah <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kepada paman Nabi, Abu Lahab yang kafir, lalu bagaimana dengan kita yang<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>muslim yang selalu senang dan bahagia dengan kelahiran Nabi Muhammad!. Dan jika kita mau merenungi kenapa Nabi tidak membuat perayaan maulid ini sebenarnya juga adalah rahmat bagi kita, karena kita dapat mengekpresikan kebahagiaan maulid Nabi dengan jenis ibadah yang sesui kemampuan kita dan dengan hati suka rela. Hal ini dapat kita ketahui dari cerita sahabat-sahabat Nabi dan kaum Yahudi yang mengekpresikan sikap sukurnya dengan ibadah yang bebeda-beda tanpa bertanya dulu kepada Nabi, tapi semuanaya disetujui oleh Nabi. Dan telah menjadi sifat rahmat Nabi kepada umatnya bahwa beliu sering meniggalkan amal karena khawatir akan dikira amal itu wajib, dan nanti akan memberatkan umatnya, karena banyaknya kewajiban, yang sebenarya amal tersebut boleh dilakukan. Seperti dalam ilmu Ushul Fiqih, Nabi tidak melakukan suatu amal secara rutin(<i>muwadhobah</i>) untuk memberi tahu bahwa amal itu tidak wajib, tapi sunah, dan Nabi meninggalkan amal yang boleh dilakukan(mubah) agar tidak dikira amal itu sunah atau wajib.(M. Sulaiman al-Asqor, <i>Af'alul Rasul</i>. Hal. 54) .Jika memang maulid adalah ekpresi syukur, maka jangan sampai hal ini menjadi sebab perpecahan dengan sesama muslim karena perbedaan pemahaman tentang hukum maulid, agar makna rahmat itu tetap terasa. Mari kita saling bekerja sama dalam hal yang kita sepakati, dan saling memaafkan dalam hal yang kita berbeda pendapat<i>.Wallahu a'lam bi showab.</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <br /> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"></span><br /> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"><br /></span></div> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"> <div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="IN" style="font-family: "(normal text)"; mso-bidi-font-family: "Akhbar MT";"><i>*) Penulis adalah ketua LMI-PCI NU Yaman dan sekarang sedang belajar di Fakultas Syariah wal Qonun <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Univ. Al-Ahgoff. Hadramaut, Yaman</i></span></div> </span>

Kajian Dalil Perayaan Maulid Nabi

Oleh: Zarnuzi Ghufron*) "Katakanlah: "Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira ".(Q...

Baca selengkapnya »