PCINU Yaman Adakan Seminar Soal Ijma'

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvchYqAXXbYtmSA2ZDQYO4-5h8RiGR5fD58lyIXB1p3WcbUcd51Va2LgouXRGs03COx8ss4dYXnDJv_QqPS6aNRdVzR7K_-81VDRy1GuYZ8mvuFzhBtarPOubgK1TA0ak5zWysciKJUzI5/s1600/ijma'.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvchYqAXXbYtmSA2ZDQYO4-5h8RiGR5fD58lyIXB1p3WcbUcd51Va2LgouXRGs03COx8ss4dYXnDJv_QqPS6aNRdVzR7K_-81VDRy1GuYZ8mvuFzhBtarPOubgK1TA0ak5zWysciKJUzI5/s320/ijma'.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 20px;">Mukalla. </span><span style="line-height: 20px;">Dalam rangka menjalankan program kerja seperti yang telah dicanangkan pada awal periode kepengurusan, Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman bekerjasama dengan Forum Mahasiswa Indonesia Al Ahgaff (FORMIL) menyelenggarakan seminar ilmiah yang mengkaji soal ijma’</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Seminar tersebut mendatangkan narasumber dosen Fakultas Syari’ah wal Qonun, Universitas Al Ahgaff, Ustadz Musthofa Hamid bin Smith, dengan makalah yang dipresentasikannya </span><em style="line-height: 20px;">“Bahtsun fil Ijma’ wa Wuqu’ihi </em><span style="line-height: 20px;">(Esensi dan Eksistensi Ijma’)” pada hari Ahad (11/07) lalu di aula Fakultas Syari’ah wal Qonun, Universitas Al Ahgaff.</span><span style="line-height: 20px;"> </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Makalah yang membahas poin-poin penting dalam permasalahan ijma’, seperti dalil ijma’ dari Al Quran, sunnah dan logika, urgensi ijma’ dalam syariat Islam, klasifikasi ijma’ serta syarat-syaratnya, dan </span><em style="line-height: 20px;">counter </em><span style="line-height: 20px;">pendapat yang mengingkari adanya ijma’, disampaikan kepada peserta seminar yang terdiri tidak hanya dari pelajar Indonesia saja, bahkan juga dari pelajar Pakistan, Tanzania, Kenya, Nigeria dan Burkinafaso. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Pendapat yang menafikan wujud ijma’ dengan berdalih pada hadist Mu’adz bin Jabal r.a. yang diriwayatkan Abu Dawud dalam Sunan-nya, waktu Nabi SAW. mengutus Mu’adz ke negara Yaman sebagai Qodli. Nabi bertanya kepadanya, “Dengan apa engkau menghukumi suatu perkara yang diajukan padamu?’ Muadz menjawab bahwa ia akan menghukumi perkara tersebut dengan Al Quran, bila tidak ada dalam Al Quran maka dengan sunnah, bila tidak ada dalam sunnah maka dengan ijtihad. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Di hadist ini, hanya disebutkan Al Quran, sunnah dan ijtihad (</span><em style="line-height: 20px;">qiyas</em><span style="line-height: 20px;">) sebagai dalil dan tidak menyebut ijma’ sama sekali. Hal itu menunjukkan bahwa ijma’ tidak ada dan tidak bisa dijadikan dalil dalam agama. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Pendapat itu sangat rapuh dan bisa dicounter dengan mudah, Muadz tidak menyebut ijma’ karena Nabi SAW. masih hidup, sedangkan ijma’ hanya terjadi setelah wafatnya Nabi SAW, seperti yang telah saya paparkan dalam definisi ijma’ tadi,” jelas Musthofa.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Setelah sesi presentasi makalah, para peserta diberi kesempatan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan seputar tema. Saking asyiknya, sesi tanya-jawab ini memakan waktu satu jam dengan majunya enam orang penanya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Bagaimana menjawab </span><em style="line-height: 20px;">syubhah </em><span style="line-height: 20px;">(sangkaan) madzhab Dzohiriyah yang mengatakan bahwa ijma’ hanya bisa terjadi pada masa sahabat saja? Karena setelah masa sahabat, para mujtahid tidak lagi terkumpul di satu tempat, bahkan terpencar-pencar ke negara yang berbeda-beda?” </span><em style="line-height: 20px;">isykal</em><span style="line-height: 20px;">seorang penanya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Tadi, Bapak menjelaskan akan adanya ijma’ dalam pengharaman pembuatan bayi tabung, jika sel telur diambil dari rahim perempuan </span><em style="line-height: 20px;">ajnabiyah </em><span style="line-height: 20px;">(bukan istri). Padahal, secara definitif, ijma’ hanya bisa terjadi dan dilakukan oleh para mujtahid. Pertanyaan saya, apakah para mujtahid sekarang masih ada?” tanya yang lainnya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Musthofa menjawab pertanyaan bahwa ijma’ bisa saja terjadi di sembarang masa setelah wafatnya Nabi SAW. Karena untuk terjadi ijma’ tidak disyaratkan berkumpulnya para mujtahid di suatu tempat. Yang disyaratkan adalah kesepakatan pendapat mereka di suatu masa—di masa Imam Sya’fii, misalnya—dalam memberi hukum suatu masalah, walau pun mereka bertempat di negara yang berbeda-beda waktu menghukumi masalah tersebut. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Dan untuk pertanyaan kedua, ia menjawab, “Memang menurut mayoritas ulama, tidak ditemukan lagi seorang yang mencapai </span><em style="line-height: 20px;">maqom </em><span style="line-height: 20px;">ijtihad setelah abad ke empat Hijriyah. Akan tetapi, menurut madzhab Hambali, mujtahid itu selalu ada dalam setiap masa, tak terkecuali di masa sekarang kita ini. Dan saya mengatakan terjadi ijma’ dalam pengharaman pembuatan bayi tabung dengan kriterianya tadi, karena memang semua ulama masa sekarang sepakat (aklamasi) akan hal itu,” terangnya.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Ketua Tanfidziyah PCNU Yaman Muhammad Alam menjelaskan, seminar ini memilih tema ijma’ karena ijma’ merupakan salah satu dari dalil-dalil agama Islam yang disepakati faham ahlussunnah wal jama’ah (Aswaja).</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Di samping itu saat ini sedang merebak faham anti madzhab di tanah air yang mengingkari wujud ijma’ dalam Islam. Jika ijma’ sudah diingkari, maka akan banyak hukum-hukum pokok dalam Islam akan diingkari juga. Karena keotentikan Al Quran sendiri itu ditetapkan melalui ijma’,” ungkapnya.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Seminar ini sendiri tidak dibatasi bagi warga NU saja agar manfaatnya bisa dirasakan lebih luas oleh komunitas intelektual di Yaman. (chv)</span></span>

Fikroh PCINU Yaman Adakan Seminar Soal Ijma'

Mukalla.  Dalam rangka menjalankan program kerja seperti yang telah dicanangkan pada awal periode kepengurusan, Pengurus Cabang Istimewa N...

Baca selengkapnya »

Anti Madzhab dan Pintu-Pintu Radikalisme

<div align="justify"> Oleh: Ghufron bin Mutsani</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Akhir-akhir ini, sering kita dengar banyaknya mahasiswa yang menjadi korban cuci otak dan direkrut menjadi anggota sebuah kelompok, yang diisukan bahwa kelompok tersebut adalah NII. Jika kita mendegar cerita para korban, NII merekrut korban dengan memanfatkan dalil ayat-ayat al Quran sebagai jalan kelompoknya untuk membenarkan argumennya dan juga sebagai cara menarik korban untuk ikut menjadi anggotanya. Setelah korban tertarik dan mau menjadi kelompoknya, korban ditariki iuran dan bahkan NII menghalalkan mencuri uang dari orang di luar kelompoknya. Karena menurt mereka, orang diluar kelompoknya adalah kafir, walaupun orang tersebut sebenarnya adalah orang muslim. Karena itu, menurut mereka, hartanya halal untuk diambil.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Yang menjadi pertanyaan, kenapa korbannya mahasiswa dan kenapa korban mudah percaya dengan panafsiran al Quran gaya NII. Diantara kemungkinannya adalah karena mahasiswa adalah masih muda, sehingga masih mudah dibangkitkan militansinya, dan penggunaan ayat-ayat al Quran oleh NII adalah karena kedekatan emosional dan rasa percaya mahasiswa muslim dengan kitab sucinya tersebut sebagai dasar argumen, walaupun penafsiran-penafsiran NII belum tentu benar. Bahkan jika melihat cerita para korban diatas, tentang bagaimana NII menafsirkan ayat-ayat al Quran, itu adalah jelas salah, karena penafsirannya telah bertentanagan dengan Islam sendiri, dan keluar dari Ijma ulama. Seperti mengkafirkan orang diluar kelompoknya dan menghalakan mencuri orang diluar kelompoknya. Bagaimana munkin umat Islam zaman sekarang terbatas hanya pada kelompok NII, dan namanya pencurian, baik yang dicuri harta orang muslim atau non muslim (kafir) adalah tetap haram dalam Islam. Tetapi yang aneh, kenapa para korban mudah setuju dengan bujuk rayuan penafsiran al Quran gaya NII. Hal ini dimungkinkan NII di awal, lewat bujuk rayunya, telah berhasil membangkitkan jiwa militan beragama korban dan disertai lemahnya ilmu pengetahuan agama korban, sehingga korban mudah tertarik dan tidak bisa mengkoreksi atau mengkritisi penafsiran al Quran gaya NII tersebut. Karena itu, sasaran NII bukan kalangan santri, yang sebenarnya mereka lebih bersemangat dalam beragama, tetapi hasil pendidikan agama kaum santri di pesantren bisa menjawab atau setidaknya membentengi diri dari rayuan-rayuan menyesatkan berlabel agama. Hal ini terbukti, salah satu korban yang bisa menyelamatkan diri dari cuci otak NII karena bisa menolak argumen NII adalah dulunya pernah belajar lama di pesantren. Bahkan mahasiswa yang aktif di kelompok pengajian kampus masih saja termakan bujuk rayu NII. </div> <div align="justify"> <br /> </div> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Diantara mudahnya doktrin-doktrin radikal dan ektrim bisa masuk disebagian umat Islam adalah karena di tanamkannya doktrin untuk kembali ke al Quran dan Sunah secara langsung dikalangan orang awam, atau disebut anti bermadzhab atau anti taqlid kepada ulama, dan doktrin ini biasanya juga ditanamkan di kalangan mahasiswa yang belajar agama melalui kelompok-kelompok pengajian yang ada di kampus-kampus, bahkan pengajian semacam ini lebih rame diikuti mahasiswa pendidikan non agama atau di kampus-kampus umum dan rata-rata mereka sebelumnya belum atau masih sedikit belajar agama. Doktrin ini mengharamkan bertaqlid ke para ulama mujtahid, seperti madzhab empat(Madzhab Hanafiy, Malikiy, Syafi’iy dan Hambaliy), hingga setiap orang, tanpa ada klasifikasi standar kemampuan mereka, diajak menggali(isthimbath) hukum dari Quran dan Sunah secara langsung, sedangkan mereka tak punya alat atau kemapuan berijtihad, karena doktrin tersebut tidak memberi syarat bahwa mereka harus memenuhi kemampuan berijtihad ketika mereka akan menggali hukum secara langsung dari al Quran dan Sunah, tanpa mengikuti hasil ijtihad ulama mujtahid. Akhirnya, ketika doktrin tersebut telah tertanam dalam diri mereka, mereka akan mudah menerima doktrin-doktrin baru asalkan doktrin tersebut dilandaskan pada ayat al Quran atau Sunah dan cocok dengan pemahaman sederhana mereka. Sedangkan apakah penerapan makna ayat al Quran dan Sunah sebagai landasan doktin baru tersebut adalah tepat, baik dari segi istidlal (pengambilan dalil ) atau isthimbath (penggalian hukum). Apakah ayat tersebut sifatnya masih terlalu umum, global atau masih mutlak sehingga masih perlu perincian dan penjelasan dari ayat-ayat al Quran yang lain ataupun Sunah. Atau ayat tsb. ternyata mansukh(dihapus efeknya terhadap hukum), atau pemahaman yang mereka miliki ternyata berbenturan (ta’arudh) dengan ayat yang lain, yang kadang mereka tidak tahu. Hal-hal semacam itu yang sering terabaiakan oleh mereka yang semangat untuk tidak bertaqlid, tetapi akhinya mengambil isi al Quran sepotong-sepotong dan akhirnya juga tidak menemukan makna yang dikehendaki oleh al Quran dan Sunah itu sendiri. Karena bisa saja pemahaman ayat al Quran yang dimiliki seseorang berbeda dengan makna yang dikehendaki al Quran itu sendiri. Dan sebenarnya masih banyak ketentuan-ketentuan yang lain yang harus terpenuhi bagi setiap orang yang ingin menggali isi al Quran secara langsung, dan kemampuan seperti itu jarang dimiliki kecuali oleh para mujtahid, bukan orang awam yang seharusnya bertaqlid pada ulama mujtahid. Oleh karena itu. kita tidak mengatakan bahwa al Quran dan Sunah sebagai sumber radikalisme dan ekstrimisme, tetapi malah sebaliknya, keduanya adalah sumber kedamaian. Tetapi, kedangkalan kemampuan dan tidak mau merujuk kepada para ulama bisa membuat orang mengambil ayat sepotong-potong, yang terkadang isinya berkonotasi kekerasan.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Di sini kita tidak mengatakan, bahwa orang anti madzhab adalah orang yang radikal dan ektrim, tetapi cara beragama mereka seperti itu akan lebih mudah bagi mereka untuk terbawa pada faham yang yang lain, diantaranya faham bergaya radikal atau ektrim yang berlabel agama, yaitu ketika faham tersebut kebetulan memanfatkan ayat al Quran dan Sunah untuk menjustifikasi tindakannya atau sikapnya, bahkan anak-anak muda anti madzhab seperti ini bisa jadi lahan subur bagi faham radikal atau ektrim untuk menyebarkan fahamnya. Bentuk radikal atau ektrim yang bisa mempengaruhi merekapun bisa beragam. Ada yang modelnya gampang mengkafirkan orang lain, ada yang menggunakan kekerasan tidak pada tempatnya, dll. Hal ini bisa mudah terjadi ketika milintansi mereka sebelumnya sudah ditumbuhkan, terus mereka awalnya juga sudah didoktrin untuk tidak bertaqlid, tetapi disertai kelemahan mereka dalam ilmu-ilmu ijtihad dan kemudian ada orang atau kelompok lain menawari mereka sebuah faham dan pambawa faham tersebut menyebutkan ayat-ayat al Quran untuk membenarkan fahamnya, maka dengan ini mereka akan cepat tertarik, dengan keyakinan ini adalah bagian dari kembali ke Quran dan Sunah. Dan mereka tidak terlebih dahulu merujuk ke para ulama yang ahli di bidangnya, baik melului membaca kitab-kitab mereka atau dengan bertanya langsung pada ulama yang ada, apakah faham tersebut dan pemahaman ayat yang mereka gunakan benar atau tidak. Yang penting faham tersebut membawa sepotong ayat Quran -dengan pemahaman yang masih perlu dipertanyakan- mereka akan mudah percaya. Sebenarnya mereka beralih dari tidak bertaqlid kepada para ulama, tetapi bertaqlid kepada yang lainnya, karena inti bertaqlid adalah menerima kesimpulan orang lain dan mereka dengan mudah menerima pemahaman ayat al Quran yang di simpulkan oleh orang lain.</div> <div align="justify"> <br /> </div> <div align="justify"> Contoh-contoh di atas akan beda kejadiannya bila hal tersebut terjadi pada orang yang cara beragamanya dengan jalan bermadzhab, yang berprinsip “jika dia tidak mampu berijtihad maka dia harus bertaqlid dengan para ahlinya, yaitu para mujathid”. Para mujtahid ketika menggali hukum juga dari al Quran dan Sunah, karena ijtihad adalah mencurahkan segala kemapuan untuk mengetahui hukum syar’iy yang diambil dari al Quran, Sunah dan dalil yang lainya, tetapi kemampuan mereka memenuhi prosedur untuk berijtihad. Hingga mereka lebih selamat dalam mengambil makna dari al Quran dan Sunah, begitu juga orang yang bertaqlid kepada mereka. Ketika ada faham baru, walaupun faham tersebut membawa dalil ayat al Quran dan Sunah, maka orang bermadzhab tidak akan langsung percaya, tetapi mereka akan mengoreksi faham itu terlebih dahulu, melalui kitab-kitab para ulama, keliru atau tidak faham tersebut, tepat atau tidak pemahaman ayat al Quran dan Sunah seperti itu. Dan jika kita merujuk kepada para ulama, maka kita bisa memahami masalahnya secara penuh. Seperti dijelaskan di awal bahwa isi al Quran dan Sunah satu sama lain saling menjelaskan. Semisal ketika membahas Jihad, maka ulama memberi penjelasan apa yang dimaksud Jihad, bagaimana prosedurya, apa saja syarat-syaratnya, kondisi seperi apa yang membolehkan atau mengharuskan berjihad, apa saja yang boleh dan tidak boleh dilakukan dalam berjihad, dll. yang semua penjelasan itu digali dari al Quran dan Sunah. Jadi tidak hanya membaca ayat yang memerintahkan berjihad saja, dan kemudian semangat untuk melaksanakanya, tetapi mengabaikan keterangan yang lain tentang Jihad. Ini yang dikatakan Dr. Sayid Muhammad bin Alawiy al Maliki, orang yang berjihad tetapi tak punya ijtihad, yaitu semangat berjuang tetapi tak punya kesungguhan dalam belajar, malas merujuk ke para ulama untuk memahami masalahnya dengan baik. Akhirnya, sadar tidak sadar, malah merusak agama. Oleh karena itu, beragama dengan mengikuti para ulama madzhab maka akan membuat kita lebih terbimbing, selamat, dan stabil dalam menjalani agama, dan juga terhindar dari faham-faham yang menyesatkan. <i>Wallahu a’lam</i></div>

Fikroh Anti Madzhab dan Pintu-Pintu Radikalisme

Oleh: Ghufron bin Mutsani Akhir-akhir ini, sering kita dengar banyaknya mahasiswa yang menjadi korban cuci otak dan direkrut menjadi ...

Baca selengkapnya »

Mengikis Fenomena Mutanabby dengan Euphoria Rabi'ul Awwal

<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> A. B. Zuhair*)</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Sejak awal millennium ini, khususnya di Indonesia sering kita dengar tentang munculnya kembali beberapa orang yang mengaku dirinya sebagai nabi, atau sering kita menyebutnya dengan nabi palsu (mutanabby). Dan obyek dakwah mereka tak lain adalah kalangan awam Muslimin yang tampaknya begitu mudah tertarik dan bahkan sampai mengunggulkan ajaran mereka daripada ajaran <i>Alquran</i> dan <i>Sunnah Muhammadiyah</i>. Fenomena ini sungguh mengejutkan, mengingat Indonesia dikenal sebagai Negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Ataukah mungkin ini menunjukkan masih lemahnya kepedulian para pemimpin kita terhadap kemurnian agama terbesar bangsanya?</div> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a> <br /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Sebagai contoh, kasus Lia Aminuddin (Lia Eden) yang telah lama mempropagandakan kenabiannya dengan dalih dirinya telah mendapat informasi dari "jibril" yang membawa wahyu yang subtansinya adalah mencampur aduk ajaran Islam dan Nasrani. Bahkan nabi palsu perempuan ini berani mendokumentasikan rangkaian komukasinya dengan "jibril" dalam cetakan buku tebal kemudian di sebarkan kepada para Kiai Pesantren sebagai salah satu strategi <i>di'ayahnya </i>(pengakuannya)<i>.</i> Meskipun akhirnya Pemerintah telah menghentikan aktivitas Lia Aminudin dan pengikutnya, tapi sikap Pemerintah terhitung lamban karena pemberhentian tersebut terjadi setelah beberapa tahun dari munculnya pengakuan sang nabi perempuan palsu tersebut. Kasus yang lebih besar lagi adalah golongan Ahmadiyah yang sedang marak lagi belakangan ini, setelah pada tahun 1980 MUI telah memfatwakan kesesatan mereka. Sehingga MUI terpaksa menegaskan kembali fatwa kesesatan aliran dari bumi Hindustan tersebut pada tahun 2005. Juga kasus-kasus lainnya yang terjadi di pelosok Nusantara yang anehnya para nabi palsu itu masih saja mendapatkan pengikut dari kalangan awam Muslimin yang begitu mudah terbujuk <i>di'ayah</i> mereka.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Menelusuri kasus-kasus nabi palsu tersebut tak ayal membawa kita sampai pada kesimpulan pertanyaan, apakah yang telah terjadi dalam dasar keimanan kalangan awam Muslimin Indonesia, sehingga membuat mereka mudah terpengaruh ajakan nabi-nabi palsu itu? Mungkin untuk jawaban yang komplit pada pertanyaan ini perlu terjun lapangan langsung di tempat bermunculannya nabi-nabi palsu. Namun penulis yakin di antara jawaban komplit itu ada satu point penting yang tidak bisa kita remehkan. Point tersebut adalah hilangnya sosok mulia dan agung Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> di dalam jiwa mereka yang seharusnya terpatri dalam kalbu setiap Muslim. Jika kita lihat ajaran-ajaran yang dipropagandakan para mutanabby tarsebut memang masih mengatasnamakan Islam dan iman kepada Allah <i>subhanahu wa ta'ala</i>, tetapi ajaran-ajaran itu tak satupun yang menghadirkan kembali kesempurnaan makna syahadat yang kedua yaitu <i>syahadatu anna Muhammadan rosulullah</i>. Padahal para Rasul sebelum Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> selalu membawa kabar tentang kehadiran Nabi dan Rasul terakhir dan menyebutkan ciri-ciri kenabian terakhir secara jelas. Bahkan sebagaimana Abdullah bin Salam <i>radiyallahu 'anhu</i> katakan, "Kami Ahlul Kitab lebih mengenal sifat Rasulullah terakhir ini dari pada sifat anak kandung kami sendiri,". Dan telah diterangkan dalam permulaan kitab <i>Fathul Mu'in</i> dan <i>Busyrol Karim</i>, bahwa di antara pelajaran pertama kali (bahkan sebelum pelajaran tata cara sholat) yang harus ditanamkan oleh orang tua kepada anaknya<span>  </span>adalah mengenal pribadi Rosulullah Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam </i>dan pokok sifat-sifat mulianya juga mengenai risalah dan nubuwwahnya sebagai penutup risalah dan nubuwwah para Nabi sebelumnya. Maka tak heran jika di antara umat Islam sekarang yang telah melupakan pelajaran dasar Islam sejak usia dini telah merasa asing dengan sosok Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Setelah kita menyadari kekurangan Awam Muslimin di atas, maka di perlukan gerakan restorasi yang harus kita tanggung bersama. Dan tentu saja salah satunya adalah menghadirkan dan mengenalkan kembali sosok yang seharusnya menjadi panutan umat Islam bahkan umat manusia, yaitu Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>. Karena hanya dengan mengikuti langkahnya kita dapat beribadah dengan benar kepada Allah <i>'azza wa jalla</i>. Sebagaimana Allah <i>'azza wa jalla</i> berfirman : </div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم (آل عمران : 31)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: Katakanlah (wahai Muhammad) "Apabila kalian benar-benar mencintai Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintaimu pula dan mengampuni dosa-dosa kalian." </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Dan bertepatan dengan bulan kelahiran Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam,</i> kita jadikan bulan Rabi'ul Awwal ini sebagai bulan pencerahan dan pembaharu cinta kita kepada beliau. Karena Umat Islam harus menyadari bahwa Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> adalah rahmat terbesar yang diturunkan Allah kepada alam semesta, sebaimana ayat :</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء : 107 )</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: "</span><i><span>D</span></i><i><span>an Kami (Allah) tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam".</span></i><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Kemudian Allah juga telah mengajarkan kepada kita untuk selalu bersyukur atas segala rahmat <span> </span>dan ni'mat yang diturunkan Allah <span> </span>kepada kita :</div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد (إبراهيم : 7)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: "<i>Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka azab-Ku sangat berat"</i>.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا , هو خير مما يجمعون (يونس : 58)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya: <i>"Katakanlah (Muhammad), "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulakan."</i></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">وأما بنعمة ربّك فحدّث (الضحى : 11)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span>Artinya:</span> <i>"Dan terhadap nikmat Tuhanmu, hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur).</i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i>Maka selayaknya kita wajib mensyukuri karunia terbesar, yaitu diutusnya Muhammad 'alaihis sholatu was salam kepada kita, sehingga kita menjadi pengikutnya yang digelari sebagai khoiru ummah". </i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Adapun bentuk syukur sangatlah bervariasi, dan tentunya yang paling utama adalah mengikuti ajarannya dengan sepenuh hati. Akan tetapi adakalanya kita memerlukan media yang bermanfaat untuk umum sebagai bentuk kepedulian kita pada sesama dan realisasi program restorasi kita dalam generalisasi mahabbah Rasul kepada setiap rekan, tetangga, dan masyarakat umum. Kita menyadari saat ini masih banyak di lingkungan kita yang belum mengenal betul siapakah Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i>, maka kita perlu berkreasi menarik minat mereka dengan media apapun agar mereka lebih mengenal hakikat Muhammad<i> 'alaihis sholatu was salam</i> selama media tersebut tidak bertentangan dengan syari'at. Sebagaimana pendapat mu'tamad Ulama Ushul Fiqh bahwa <i>"Setiap perkara yang bermanfaat dan tidak berbenturan dengan nash syar'i maka hukumnya adalah boleh"</i>. Sedangkan media tersebut tentu bisa bermacam-macam pula, seperti pembacaan Sirah Rosul, kajian tentang da'wah muhammadiyah dan berbagai media lainnya.</div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Dan sudah sangat maklum jika perayaan peringatan ini dikhususkan pada bulan Rabi'ul Awwal karena kelahiran Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> terjadi pada bulan tersebut berdasarkan pendapat yang masyhur. Sebagaimana sunnah Nabi Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> berpuasa pada hari senin karena mensyukuri hari kelahirannya tersebut, juga seperti disunnahkannya puasa <i>'asyura</i> karena khusus memperingati kemenangan<span>  </span>Nabi Musa <i>'alaihis salam</i> dan kaumnya atas Fir'aun dan pasukannya. Jadi bukanlah pengkhususan ini berarti pula pengkhususan<i> mahabbah rasul </i>melebihi bulan-bulan lainnya, apalagi mengesampingkan <i>ittiba' sunnah muhammadiyah</i> yang lebih penting. Tetapi kecintaan pada rasul haruslah bertambah setiap hari dan ittiba' sunnah harus lebih digiatkan setiap waktu, sedangkan peringatan maulid Rasul (dengan berbagai variasinya) adalah sebuah tradisi kebudayaan positif dan islami yang dijadwalkan sesuai dengan bulan atau hari kelahiran beliau <i>'alaihis sholatu was salam</i> dan diharapkan mampu menjadi media penumbuh dan penambah cinta umat kepada Rasul mereka.<span>   </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Bagaiamanapun bentuk peringatan yang kita pakai haruslah didasari kecintaan kita pada baginda Rasulullah dan menyebarkannya kepada sesama tanpa menjadikan media tersebut sebagai bahan perdebatan kosong antar golongan yang tak berujung, atau bahkan malah merubah bulan Rabiul Awwal sebagai bulan puncak pergesekan antar umat yang semakin melemahkan kesatuan Islam dan Muslimin, sehingga melupakan kita pada gerakan restorasi krisis umat yang telah kita singgung sebelumnya. Dan tidak sepatutnya kita merasa sebagai orang yang paling cinta kepada Allah dan Rasulnya tapi melupakan cinta kepada sesama karena Allah, karena Rasulullah <i>'alaihis sholatu was salam</i> telah menerangkan hubungan erat antara iman dengan tiga mahabbah. Sebagimana sabda beliau <i>'alaihis sholatu was salam</i>, <span class="tag86e"><span>"Ada tiga perkara yang bila berkumpul dalam pribadi seseorang maka ia menemukan manisnya iman. Yaitu apabila Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada yang lainnya, dan jika ia mencintai seseorang<span>  </span>yang tiada lain cinta karena Allah." Hadits <i>muttafaq alaih.</i></span></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Akhir kata, bulan Rabiul Awwal adalah awwal munculnya Manusia pilihan yang menunjukkan kita pada jalan keridloan Allah <i>subhanahu wa ta'ala</i>, dan juga bulan yang lebih spesial dari bulan kelahiran kita. Maka selayaknya kita bereuphoria dan mengajak saudara kita sesama muslim untuk lebih mengenal hakikat Muhammad <i>'alaihis sholatu was salam</i> dan meletakkanya selalu terpatri dalam hati masing-masing sehingga tak berpaling pada ajakan misionaris, mutanabby atau para pendusta lainnya.<span>  </span><i>Wallahu a'lam</i>.<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div> <span style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">(*Penulis adalah mahasiswa tingkat IV Fak. Syari’ah Univ. Al Ahgaff, Hadhramaut, Yaman.</span>

Fikroh Mengikis Fenomena Mutanabby dengan Euphoria Rabi'ul Awwal

A. B. Zuhair*) Sejak awal millennium ini, khususnya di Indonesia sering kita dengar tentang munculnya kembali beberapa orang yang me...

Baca selengkapnya »

Ramadan Sebagai Media Pemersatu Umat

Ahmad Zuhairuz Zaman*)<br /> <br /> Bagai kalangan akademis, tentu tidak asing nama-nama besar seperti: Socrates, Plato, Aristoteles dan sebagainya. Mereka adalah para filosof besar yang punya pengaruh besar pula terhadap peradaban Barat, namun "hanya" melalui karya tulisnya saja. Sengaja penulis memberi tanda petik pada kalimat "hanya", untuk mengibaratkan kekurang sempurnaan mereka yang boleh jadi mengurangi kebesaran nama mereka. Kelemahan tersebut semakin kentara ketika dibandingkan dengan peran seorang yang dikenal kaumnya sebagai "ummy" atau buta huruf, akan tetapi mampu merubah peradaban paganisme dan jahiliyah Arab secara nyata dan praksis hanya dalam masa 23 tahun saja, tanpa harus menciptakan sabuah karya tulis apapun! Ya, beliau adalah junjungan kita Kanjeng Nabi Muhammad saw. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> Ketika nama-nama besar filosof di atas sekadar mampu menelurkan para sarjana yang berkuantitas minim dan belum cukup untuk merubah peradaban imperium kekaisaran Yunani secara frontal dalam setiap aspek sosialnya, maka Nabi Muhammad saw telah mendidik ratusan ribu para sahabatnya dan tidak hanya dari lingkup satu kota Madinah saja, tetapi seantero Jazirah Arab, bahkan diantara mereka adalah mantan musuh besarnya atau anak keturunan musuh besarnya yang kemudian menjadi pengikut setia dan berkorban demi menegakkan "manhaj ilahi" yang diajarkan oleh Rasulullah saw. Maka terwujudlah masyarakat unggul yang disebutkan dalam Al-Quran sebagai "Khoiru Ummah".<br /> <br /> Dan salah satu unsur utama ajaran "manhaj ilahi" tersebut adalah rukun Islam yang keempat, yaitu ibadah puasa pada bulan Ramadan. Puasa secara umum, telah banyak penelitian ilmiah yang membahas tentang manfaat dan faedahnya bagi kesehatan jasmani, juga bagi moral dan mental seseorang (tazkiyatun nafsi). Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw sendiri telah bersabda: "Berpuasalah kalian maka akan menyehatkan kalian." Juga dalam hadits lain yang artinya: "Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagian: kebahagian ketika berbuka dan kebahagiaan ketika bertemu Tuhannya."<br /> <br /> Tentunya manfaat tersebut bersifat personal, dan masih terdapat faedah dan hikmah yang bersifat umum, di antaranya adalah Ramadan sebagai media untuk mempererat ukhuwwah umat dalam satu kondisi yang sama-sama dirasakan, yaitu menahan lapar dan dahaga juga hawa nafsu. Bahkan poin penting dalam hakikat puasa dan faedahnya bagi masyarakat umum adalah menahan nafsu, karena dengan menahan nafsu ini diharapkan kondisi spritiual umat kembali fresh dan semakin kuat rasa kasih sayang terhadap sesama muslim. Bagaimana tidak, sementara sebulan penuh kita dituntut lebih untuk saling bersilaturrahmi, ta'awun atau tolong menolong, dan menahan nafsu dan emosi sebagaimana dicontohkan oleh Rasulallah saw. Bahkan beliau saw mewanti-wanti kita untuk menghindari lima perkara pada saat puasa dalam sabdanya, "Ada lima perkara yang membatalkan puasa seseorang: yaitu bohong, ghibah (membicarakan orang lain yang membuatnya tidak senang), mengadu domba, melihat orang lain dengan syahwat dan bersaksi atau bersumpah bohong." Kata membatalkan oleh sebagian ulama diartikan dengan membatalkan pahala puasa, dan sebagian ulama lainnya mengartikannya secara tekstual yang berarti membatalkan puasa secara keseluruhan dan wajib mengqodlonya. <br /> <br /> Oleh karena itulah, dalam Fiqh Islami terdapat anjuran untuk menghindari konflik antar personal, seperti ketika seseorang yang tengah berpuasa dipancing emosinya, maka hendaknya ia berkata, "Saya sedang berpuasa," dengan mengucapkannya tiga kali untuk menyadarkan lawan bicaranya agar menghentikan perbuatannya. Ini adalah contoh kecil. Sedangkan fenomena sekarang semakin banyak celah yang berusaha dimanfaatkan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk memancing konflik antar umat Islam. Bahkan perbedaan madzhab fiqih juga disalah gunakan untuk memancing fanatisme kelompok sehingga melupakan sisi maslahat arti sebuah perbedaan madzhab dalam permasalahan Furui'yyah. Fanatik buta dalam perbedaan pendapat dalam roka'at sholat tarawih misalnya, tidak seharusnya memperkeruh suasana indah kebersamaan Ramadan.<br /> <br /> Yang lebih meresahkan lagi, sebagaimana disebutkan oleh KH. Maimun Zubair dalam Risalah fi Mauqifina haula as-Shaum wa al-Isthar ‘Am 1427 H, adanya pendapat nyeleneh yang dilontarkan sebagian kelompok tentang penentuan tanggal 1 Ramadan dan 1 Syawwal tanpa landasan yang sesuai dengan ijma' (konsensus) madzahib Fiqh Islami. Hal ini tentu sangat tidak diharapkan kemunculannya, karena sangat bertentangan dengan pendapat Ulama Salaf dan membingungkan masyarakat awam bahkan menimbulkan fitnah dalam persatuan umat Islam di luar permasalahan yang meniscayakan adanya ikhtilaf dalam permasalahan furu'iyyah. Allah SWT berfirman: "Barangsiapa menentang Rasul sesudah menjadi jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruknya tempat kembali"(an-Nisa`: 115). Oleh karena itu, Islam melarang puasa pada hari yang masih diragukan munculnya hilal bulan Ramadan (hari syakk) dan hak pengumuman tanggal 1 Ramadan dan 1 Syawwal diserahkan pada penguasa muslim setempat. Sahal bin Abdullah at-Tastari mengatakan: "Taatlah kamu kepada penguasa dalam tujuh hal: mata uang yang sah, takaran, timbangan, hukum, haji, shalat jum’at, dua hari raya, dan jihad." (Tafsir al-Qurtubi, Juz V, hlm. 249)<br /> <br /> Maka, sebagai muslim, kita dituntut untuk menjaga sikap dan lebih baik berdiam diri dalam permasalahan yang bukan keahlian kita. Permasalahan agama tentu diserahkan kepada ulama yang berkompeten dalam bidangnya. Allah SWT berfirman: "Bertanyalah kamu sekalian kepada Ahli Dzikr (ulama) jika kamu tidak mengetahui." (an-Nahl: 43).<br /> <br /> Inilah makna kebersamaan dalam Ramadan, bulan yang dijuluki oleh Musthofa Shodiq Ar-Rofi'i dalam Wahyul Qolam-nya, sebagai bulan revolusi (syahru tsauroh), laksana sebuah sistem praktis bagi kemanusiaan, melebihi teori propaganda yang sekedar berbaris rapi dalam tulisan buku-buku kaum komunis dan di lain sisi sebagai benteng kokoh menghadapi materialisme kaum kapitalis dunia. Wallahu a'lam.<br /> <br /> (*Penulis adalah mahasiswa tinkat IV fakultas Syari'ah wal Qonun Univ. al-Ahgaff, Hadramaut, Yaman

Fikroh Ramadan Sebagai Media Pemersatu Umat

Ahmad Zuhairuz Zaman*) Bagai kalangan akademis, tentu tidak asing nama-nama besar seperti: Socrates, Plato, Aristoteles dan sebagainya. M...

Baca selengkapnya »

Kontekstualisasi Rahmatan lil `Alamin: Dari Nabi Muhammad untuk Ummat

Umamelsamfanie*<br /> <br /> <br /> Rahmah, atau bila ditranslit bebas berbahasa Indonesia keseharian, bermakna kasih sayang. Seperti kita ketahui bersama, bahwa nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlaq, "innama buitstu li utammima makarimal akhlaq", dalam al Quran ditegaskan pula "innaka la `ala khuluqin adzim", dan banyak lagi ayat lain yang mengisyaratkan hal itu. Pada dasarnya, lafadz "rahmah" adalah titik sentral sukses penyebaran agama islam di muka bumi ini, hal itu berpangkal pada firman Allah subhanahu wa ta`ala "inna arsalnaka rahmatan lil alamin" yang melahirkan dua pokok pengertian; Pertama, tentang proses penyempurnaan karakter atau akhlaq mulia.<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a> Kedua, posisi dan fungsi nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam yang berperan sebagai promotor nilai kasih sayang tersebut. Dari dua titik inilah, islam dengan segala target utamanya disosialisakan sejak empat belas abad lalu sampai kini, artinya, islam bukan sekedar ingin mewujudkan perdamaian semata tanpa mengindahkan nilai belas kasih sayang ketika menyebarkannya. Prinsip yang dianut adalah menyebar perdamaian dengan kedamaian yang penuh cinta, kasih sayang dalam mewujudkan cita-cita mulia itu. Kemudian hal penting yang perlu diperhatikan selanjutnya adalah, apa yang dimaksud dengan rahmah atau belas kasih sayang dalam perspektif agama islam?<br /> <br /> Rahmah dalam perspektif Islam<br /> Terlepas dari kooptasi pengertian bahasa yang hanya melingkupi bagian terkecil dari sekian tujuan utama lafadz rahmah, secara umum, rahmah atau apapun arti padanannya, yang pasti ia bukan kalimat cinta kasih sayang yang kebablas dan tanpa aturan jelas, pun juga tidak hanya terbatas pada pemahaman temporal. Rahmah dalam konteks agama, adalah nilai kasih sayang yang tetap mengindahkan aturan syariat yang berlaku sesuai petunjuk agama, ambil contoh misalnya; Ketika ada seorang dengan semena-mena datang menghampiri pembaca, kemudian mencaci maki, lalu merampas harta benda yang jelas-jelas bukan hak miliknya, memukul, mengancam, melempari muka dengan batu, memberi hadiah bogem mentah, meludahi atau menampar wajah, dan bentuk penganiayaan serta kekerasan tak berprikemanusian lainnya, lantas dengan alasan hak asasi atau demi nilai belas kasih sayang sebagaimana pengertian umum firman Allah subhanahu wa ta`ala "inna arsalnaka rahmatan lil `alamin", lalu pembaca diam pasrah tak melawan dan menerima begitu saja tindakan amoral tersebut dengan dalih dzahir ayat tersebut. Tentu kita harus bertanya kembali apa sesungguhnya makna ayat itu?, bagaimanakah semestinya kita mengimplementasikan dalam kenyataan? inilah yang banyak disalah tafsirkan, ada sebagian kita menyalahkan kekerasan yang dilakukan seseorang dengan dalih ayat "rahmah" ini secara serampangan dan apa adanya, ada yang memaknai tujuan ayat tersebut dengan banyak versi sesuai tujuan masing-masing kelompok, sehingga dengan dalih makna ayat sesuai versi makna yang diyakini itu pulalah, seseorang bertindak beda, walaupun kenyataannya banyak tindakan yang tidak seperti difahami mayoritas kita, sebagaimana realitas yang kini banyak terjadi, sekadar contoh saja: bila kita ditanya sepintas kilas, kalau ada orang dipotong tangannya atas dasar teks agama, dimanakah menurut penulis nilai belas kasihan agama padanya, dimana letak nilai kerahmatan islam untuk seru alam semesta?, sekilas kontradiktif bukan?!.<br /> <br /> Tapi, coba kita pahami alasan berikut ini: Bila ada seseorang dengan keringat membasahi badannya, ia telah lelah, letih, bekerja keras tak kenal siang dan malam, ia bekerja banting tulang, -meminjam istilah Zainuddin MZ.-, kepala jadi kaki, kaki jadi kepala, ia rela dengan semua itu hanya untuk mendapatkan sesuap nasi, sepeser uang demi menyambung hidup keesokan hari, namun keringat belum kering, uang yang didapat yang mestinya mampu mengembalikan semangat kerjanya untuk terus bertahan hidup, dengan tanpa perasaan, semua itu dirampas oleh seorang penjambret bertopeng ala ninja, dengan sebilah kapak merah seraya membentak dan mengancam mati, tidak sampai di situ, tindakan premanisme tersebut dilanjutkan aksi melukai bagian punggung korban, bahkan untuk lolos dari kepungan masyarakat, penjambret berani beraksi nekat dan lebih bejat lagi dengan menabrakkan sepeda motornya pada korban yang berprofesi pekerja serabutan itu, pelaku tidak ambil pusing dengan umur korban yang sudah udzur, dan sikorban harus jatuh tersungkur, bersimbah darah segar, sementara uang hasil jerih payahnya hilang dibawa kabur manusia berotak hewan itu, sungguh sial betul nasib yang dialaminya.<br /> <br /> Jika gambaran kasus ini ditanyakan pada korban, besar kemungkinan secara sepontanitas, ia akan berkata: … dasar penjambret, tidak tahu rasa kasihan, manusia tidak berperasaan, itulah kiranya jawaban spontan yang penulis yakini. Alasan penulis dengan kesimpulan jawaban itu cukup sederhana, karena penjambret tidak lagi berprikemanusiaan sebagaimana diajarkan pancasila, ia bukan hanya melanggar dalil al Qur`an dan al Hadits, ia bahkan melanggar batas rasio normal manusia, ia tidak mengenal indahnya cinta perdamaian, ia tidak belas kasihan, sungguh dimanakah nilai kerahmatan sipenjambret pada sikorban?<br /> <br /> Karenanya, Pantas jika al Quran demi tegaknya normalisasi akal dan nilai kemanusiaan yang sejati, lalu dengan tegas mewajibkan bagi pencuri yang sudah memenuhi syarat-syarat menurut hukum syari`at islam harus di"potong tangan". Lalu masih sangsikah sangsi ini jika dihadapkan pada realitas kehidupan yang amat kejam seperti dialami banyak korban penjambretan di kota metropolitan, atau korban kekerasan tak beradab lainnya?!, Sementara pencuri yang terang-terangan mengancam jiwa kian marak beraksi, bahkan sudah tidak segan lagi mengancam keselamatan jiwa, disinilah rahmah dalam persepsi agama harus dipertimbangkan kontekstualisasinya. Bukankah guru tatkala memberi sangsi pada murid yang tidak mengerjakan tugas pelajaran, hal itu demi tujuan kebaikan simurid itu sendiri? Itulah rahmah dalam persepsi agama, bukan kasihan yang tak berlandaskan tujuan demi mewujudkan cita mulia, bila kita yakin islam datang demi sebuah perdamaian dunia, maka semua tindakan yang mengarah pada kerusakan dimuka bumi harus dihapuskan.<br /> <br /> Rahmah dalam islam adalah mewujudkan cita melalui cinta, bukan pengrusakan dan penistaan harga diri, satu diantara kecintaan serta kerahmatan islam terkait kasus pembunuhan, pemerkosaan, pencurian dan lain sebagainya adalah dengan menegakkan hukum yang mengatur hal itu- tentu harus melalui tahapan-tahapan-, tahapan itu penting ditegaskan di sini untuk mewujudkan rasa aman dan damai bagi semua orang, karena pelaku kerusakan di muka bumi pada prinsipnya harus dienyahkan, mereka harus diperangi dengan cara yang tidak menimbulkan efek kerusakan yang lebih parah, tapi mampu membuat jera pelaku, agama menyerukan hal itu, namun proses demi proses menuju tindakan hukum yang berefek besar itu harus melalui jalur normative dan hukum yang benar sesuai aturan syariat, sehingga tidak membentur tembok kokoh yang sudah jelas pondasi hukumnya, menegakkan keadilan harus berasas adil, memerangi tindakan pengrusakan harus dengan tidak menimbulkan efek kerusakan lebih besar, mewujudkan cita harus dengan empati dan rasa cinta, memimpikan tegaknya hukum dan kebenaran harus melalui kebenaran pula, bukan rekayasa, itulah prinsip dasar rahmah yang harus diketahui sebelum memutuskan tindakan atas nama agama.<br /> <br /> Jika dalam aturan hukum islam telah dijabarkan bahwa tindakan brutal harus dienyahkan dari muka bumi, maka implementasi untuk tujuan hukum itu sudah tidak lagi berurusan dengan perasaan dan keterkaitan emosi antara sesama manusia, karena dalam persepektif agama tidak hanya menggunakan pertimbangan kemashlahatan rasional semata, tapi ada nilai ta`abbudi dan ta`aqquli dilain sisi yang harus dianut, artinya apakah rasional atau tidak menurut kita, jika aturan yang mewajibkan manusia untuk melakukan hal tertentu dalam konteks agama, maka hal itu harus dilakukan dan ditegakkan, ta`abbudan lillahi ta`al'a ( sebagai bentuk penghambaan kita pada Allah). Yang paling penting diperhatikan adalah; Bagaimana kita dapat melaksanakannya penuh tanggungjawab, dengan melalui tahapan-tahapan prinsip yang telah dijabarkan dalam berbagai macam referensi keagamaan, bukan mengingkari kewajiban hal itu atau bahkan menegasikannya secara total, yang dengan tegas telah disebutkan dalam sumber dasar hukum agama; al Qur`an dan al Hadits, serta telah dijabarkan melalui tafsir-tafsir yang kontekstual dalam banyak reference keagamaan.<br /> <br /> Pembaca…, Bukankah Negara kita sudah biasa mengekskusi para perusak tatanan nilai kemanusiaan atas dasar hukum positif? apa bedanya menyebut qishah dengan ekskusi mati pelaku criminal untuk tingkatan pengrusakan yang berakibat kecelakaan tertentu?. Masih tidak yakinkah kita dengan kebenaran islam? atau sekali lagi, apakah karena kemunafikan berdalaih "rahmatan lil alamin" yang diissukan tidak pada tempatnya, lalu kita mementahkan substansi hukum islam? Kalau semua prilaku yang merugikan masyarakat umum harus dilindungi terus-menerus dan dianulir dengan rasa kasihan, padahal agama telah memberi rambu hukum yang jelas demi melindungi kenyamanan manusia, maka menurut penulis, muslim Indonesia sejak lama telah berada pada jalan bengkok yang sampai sekarang belum sempat diluruskan, kita menginginkan Negara yang makmur, adil, sejahtera, aman dan sentosa, terjemah bahasa jawanya: gemah ripah loh jinawi, toto tentrem raharjo, atau kaum santri akrab menyebut; baldah toyyibah wa rabbun ghafur. Tapi harapan itu terlalu idealis sekali, kalau untuk memahami kewajiban potong tangan dan qishas saja harus terus diperdebatkan keabsahannya, dipersangsikan validitas tafsirnya, sementara di lain ranah, hukum yang jelas dibenarkan agama, seperti poligami, pernikah dini dan sirri yang telah memenuhi syarat menurut ulama madzahib terus disoal dan dipertentangkan dengan alasan melanggar hukum Negara atau hak asasi manusia, bias gender, dan lain sebagainya.<br /> <br /> Mungkin ada juga sebagian pembaca yang bertanya-tanya, kenapa Indonesia sebagai negera berpenduduk muslim mayoritas, hukum negaranya pada sebagian praktik keagamaan sering bertentangan, ini aneh, mestinya selaras atau setidaknya tidak bertolak belakang mengingat penduduknya yang mayoritas muslim, apalagi hal-ihwal yang bersifat ahwal syahsiyat, seperti pernikahan dini atau ta`addud zaujat (poligami)?. Bagi penulis realitas hukum Negara kita menjadi sering bertentangan dengan prinsip asasi islami, lebih karena kurangnya pemahaman holistic terhadap tuntunan dan tuntutan agama, terputusnya informasi keagamaan antara ulama dan umara (penguasa), dan banyaknya pemahaman trans yang berusaha diakomodir melebihi batas proporsional. Nah, berpangkal mula dari hal yang tidak berdasar pengetahuan secara menyeluruh itulah, perasaan kasihan, melanggar hak asasi manusia, hukum islam tidak tidak relevan, kurang ramah, menghapus hak anak-anak, bias gender, anti persamaan dan argument apologis hukum wadh`i lainnya terus diopinikan dan dibangun sebegitu rupa untuk menutupi kemunafikan, sejatinya kita sudah meyakini semua itu, tapi nafsu dan ajakan kebatilanlah yang sering membawa kita tak berdaya untuk mempraktikkan tuntutan agama yang sesungguhnya mudah dan tak perlu banyak pertimbangan, jika kita juga mengikutinya sesuai procedural yang mengatur hal itu sebagaimana dijelaskan dalam reference hukum-hukum agama.<br /> <br /> Pembaca…, dalam hati penulis terbetik kata, mungkin perspektif agama yang dikemukakan ini akan dituding sebagai pemikiran radikal, wacana gawat darurat atau transformasi pemahaman tekstualis-skriptual yang akan mengancam kerahmatan islam dimuka bumi, tapi..., bersabarlah sejenak dan mari kita teruskan membaca terlebih dahulu, kemanakah arah yang akan penulis tuju?. Sesungguhnya Islam bukan agama anti perdamaian, justru islam adalah substansi damai itu, kedamaian yang ditargetnya bukan hanya di dunia fana, tapi juga di akhirat kelak, karena itu, islam adalah kedamaian sebagaimana yang banyak dipersepsikan akal pikir manusia, ia bukan pula anti cinta dan kasih sayang, tapi seperti apakah kedamaian dan prinsip cinta serta kasih sayang dalam islam itulah yang perlu ditegaskan. Islam adalah agama yang jelas aturan dan sumber hukumnya, ia memiliki konsep dasar final dalam segala aspek, mulai dari keyakinan, hubungan social-kemasyarakatan, politik, budaya dan aktifitas kemanusian lainnya, ia bukan lembaga tempaan manusia yang tata hukumnya bisa dikondisikan sesuai waktu dan tempat, sehingga dapat diatur sebutuhnya saja. Bagi islam, praktik rahmah harus diaplikasikan tepat waktu, tempat dan siapa pelaku serta obyeknya, sehingga sebagai muslim kita tahu posisi, kapan kita harus mengasihi, menyayangi, mencintai dan berdamai sesuai bimbingan islam, begitupun sebaliknya. Jadi sudah ada waktu, tempat yang pas untuk semua itu.<br /> <br /> Tentang peran akal manusia, kita tidak mengingkari pengetahuan dan kemampuan yang dihasilkan melalui media akal, tetapi kita tetaplah manusia yang berakal biasa, bukan manusia luar biasa, kemampuan akal kita tetap terbatas ruang dan waktu, bisa berubah sesuai pengaruh situasi dan kondisi, maka menjadikan akal sebagai barometer utama dalam menjalankan aktifitas keberagamaan, dalam perspektif agama hal itu dapat dikelompokkan layaknya manusia dungu, karena kita terus menerus dikalahkan akal yang tak pernah memberi kepuasan alasan dan jawaban jelas, kita butuh bimbingan agama yang dipandu al Qur`an, al Hadits, Ijma` dan al Qiyas, atau singkatnya, dapat mengikuti apa yang telah diperaktikkan Nabi dalam bentuk kata, perbuatan dan ketetapannya, karena hal itu adalah aplikasi nyata dari ayat-ayat al Qur`an yang telah dikontekstualisasikan mengikuti konsep dasar yang dibutuhkan manusia pada umumnya, lalu diikuti para khulafaur rasyidin, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali, yang dilanjutkan para shahabat kemudian para pengikutnya (tabi`in) dan pengikut-pengikutnya (tabi`in attabiin) sampai kemudian kepada para alim ulama yang disebutkan dalam hadist sebagai warasatul anbiya, pada mata rantai terakhir inilah penafsiran tentang siapakah ulama warasatul anbiya banyak diperdebatkan, sama halnya ketika perdebatan dimasa-masa lalu tentang posisi keutamaan para shahabat nabi. Bedanya, kalau ulama, yang diperdebatkan sekitar siapa yang berhak disebut sebagai pewarits anbiya, sementara shahabat berkisar pada siapa diantara mereka yang lebih utama keshahabatannya, dan tentu masih banyak perbedaan substansi lainnya. Jelasnya, dalam kehidupan kita, tidak cukup hanya sekedar berpangku pada akal belaka, karena akal lebih mengarah pada kepuasan nafsu yang tak berkesudahan bila tidak diiringi bimbingan agama. Point ini terkait langsung dengan keyakinan kita dalam beberapa aktifitas keagamaan yang kadang hanya bernilai ta`abbudi saja (penghambaan). dan dilain aktifitas ada banyak yang berbarengan dengan nilai ta`aqquli, sesuai rasio manusia, dari dua kenyataan itu, nilai ibadah yang bersifat ta`abudi saja sering mendapat perlawanan cukup banyak dari sebagian kita yang pro ta`aqquli dan sulit untuk cepat menerima begitu saja, beda halnya dengan aktifitas agama yang menjamak antara keduanya, hal itu lebih mudah diterima setiap kelompok.<br /> <br /> *) Wakil Syuriah PCI NU Yaman

Fikroh Kontekstualisasi Rahmatan lil `Alamin: Dari Nabi Muhammad untuk Ummat

Umamelsamfanie* Rahmah, atau bila ditranslit bebas berbahasa Indonesia keseharian, bermakna kasih sayang. Seperti kita ketahui bersama, ...

Baca selengkapnya »