Lakpesdam NU Yaman Diskusikan Formula Solusi Agama untuk Muslim Minoritas

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisJjKyYNiw9SqlrD2WujNnPXeignu3lZZaydDEn_0AUymY_ZGkVOLuunoAQ8dHbxjIe9k90muEqMK8jQt9odut8OhHhgAoORHy7By1sHPASe-D3yBaFHBzwSJgT0-DY6_YvOO65BPOgxL5/s1600/19072013393.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisJjKyYNiw9SqlrD2WujNnPXeignu3lZZaydDEn_0AUymY_ZGkVOLuunoAQ8dHbxjIe9k90muEqMK8jQt9odut8OhHhgAoORHy7By1sHPASe-D3yBaFHBzwSJgT0-DY6_YvOO65BPOgxL5/s320/19072013393.jpg" width="320" /></a></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Berbicara soal hukum fiqih sepertinya tidak akan pernah menemukan kata habis, karena mencakup seluruh aspek dalam kehidupan. Fiqih dituntut untuk tetap dapat memberikan solusi bagi masalah-masalah yang tak kunjung selesai dan terus mengalami perkembangan dari masa-kemasa. Perkembangan jumlah penduduk muslim yang berada di lingkungan mayoritas non-muslim akhir-akhir ini mengalami perkembangan yang cukup pesat. Hal ini juga menjadi fenomena tersendiri yang membutuhkan solusi hukum dari fiqih, sebab sebagai kelompok minoritas di negara-negara tersebut tidak serta merta menghapus status mereka sebagai muslim yang dituntut untuk tetap melaksanakan kewajiban yang telah diperintahkan oleh syari'at. Namun pada kenyataannya, kelompok tersebut mengalami kesulitan dalam melaksanakan syari'at Islam sesuai dengan pelaksanaan yang telah banyak dilakukan di negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Untuk menjawab tantangan muslim minoritas tersebut,  Jum'at tanggal 19 juli 2013 LAKPESPAM PCI NU Yaman menggelar diskusi yang mengangkat tema "<i>fiqh al-aqalliyat" </i>atau fiqih minoritas menurut perspektif Ibn Bayyah, dengan menghadirkan  Muhammad Mahrus Ali, Rais Suriah PCI NU Yaman sebagai nara sumber dan didampingi Muhammad Hammam sebagai moderatornya. Acara tersebut dilaksanakan di musholla salah satu asrama putra Fakultas Syari'ah Universitas Al-ahgaff di Tarim. Dalam penyampaiannya, Kang Mahrus ia biasa dipanggil mengatakan, bahwa sebenarnya fiqh al-aqalliyat adalah fiqh-fiqh sebagaimana yang telah kita kenal sebelumnya, hanya saja dalam perkembangannya, ulama' pada abad ke-14 banyak mempopulerkan fiqh tersebut dengan istilah fiqh al-aqalliyat atau fiqih minoritas yang kemudian dikukuhkan secara aklamasi pada abad setelahnya. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Di antara tokoh penggagas fiqh al-aqalliyat adalah Thaha Jabir Al Alwani dan juga Yusuf al-Qardlowi. Thaha bin Jabir menuangkan pemikirannya tentang fiqh al-aqalliyat dalam kitabnya yang berjudul <i>Nazarat Ta'sisiyah Fi Fiqh Al-Aqalliyat, </i>sedangkan Yusuf Qardlowi  sendiri menulis kitab <i>al-aqalliyat al-muslimat hayat al-muslimin wasat al-mujtama'atal-ukhra </i>sebagai pedoman dasar serta aturan main dalam pengamalan fiqh al-aqalliyat bagi kaum minoritas. "Jadi sebenarnya fiqh al-aqalliyat ini adalah <i>ismun jadid limusamma qodim</i>, yakni fiqh terdahulu yang pada abad selanjutnya lebih dipopulerkan dengan istilah fiqh al-aqalliyat", tandasnya saat menyampaikan materi diskusi.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;">Sebagai satu istilah yang baru muncul, fiqh al-aqalliyat menjadi perdebatan dikalangan intelektual Islam. Syekh Muhammad Sa’id Ramadlan al-Buhti misalnya, ia menganggap bahwa keberadaan fiqh al-aqalliyat sangatlah berbahaya. Bahkan menurut al-Buthi, pelegalan fiqh al-aqalliyat akan mengantarkan pada munculnya syariat baru.</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;"> Sementara Tariq Ramadlan memiliki pandangan yang sangat berbeda. Cucu Hasan al-Banna ini justru menuduh fiqh al-aqalliyat merupakan produk yang "tanggung", mau membawa hukum Islam ke wacana global, tetapi tidak mau melepaskan ciri-ciri kearabannya</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;">Sedangkan menurut Ibn Bayyah, kemunculan fiqh al-aqalliyat tidak perlu ditakuti dan dicurigai. Sebab, fiqh al-aqalliyat memiliki tujuan dan dasar-dasar yang jelas dalam syariat Islam. Fiqh al-aqalliyat pada dasarnya tidak ada bedanya dengan cabang-cabang fikih yang lain. Ia juga dibangun berdasarkan al-Qur’an, al-Hadits, Ijma’, Qiyas, Istishlah, Istihsan, dan dalil-dalil lain yang dijadikan pijakan oleh ulama’-ulama’ Islam di dalam penggalian hukum. Hanya saja, memandang realitas yang dihadapi minoritas Muslim di tempat mereka tinggal.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;">Kemudian nara sumber memaparkan contoh-contoh dari fiqh al-aqalliyat tersebut. Seperti keputusan Majelis Fatwa Eropa terkait dengan masalah hak waris orang Muslim dari keluarganya yang non Muslim. Berdasarkan hadits,<i> “la yaritsu al-muslimu al-kafira wa la al-kafiru al-muslima”,</i> Empat Madzhab (<i>Madzahib al-Arba’ah</i>) sepakat bahwa orang Muslim tidak berhak mendaptkan warisan dari keluarganya yang non Muslim. Namun, Majelis Fatwa Eropa, dengan berpijak pada pendapat Mu’adz bin Jabal, Mu’awiah bin Abi Shufyan, Said bin Musayyib, Muhammad bin Hanafiah, Abu Ja’far al-Baqir, Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, memutuskan orang Muslim berhak mendapatkan warisan dari keluarganya yang non Muslim. Sementara hadits tersebut di arahkan kepada non Muslim <i>harbi(al-kafir al-harbi)</i>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;">Contoh lain, masalah seorang perempuan yang masuk Islam samentara si suami tetap pada agamanya yang lama. Menurut Empat Madzhab, perempuan tersebut setelah habis masa iddah secara otomatis tercerai dari suaminya. Namun, fiqh al-aqalliyat<i> </i>memperbolehkan perempuan tersebut tetap bersama sang suami dengan berpijak pada satu riwayat dari Umar bin Khotthab, Ali bin Abi Thalib, Ibrahim al-Nakhai, al-Sya’bi dan Hammad bin Abi Sulaiman. Mengenai ayat 221 surat al-Baqarah tentang larangan menikah dengan lelaki musyrik, dikhususkan pada perempuan Muslimah yang hendak menikah dengan laki-laki non Muslim. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;">Beda halnya, jika dia menikah sebelum masuk Islam dan baru masuk Islam ketika sudah menikah maka diperbolehkan baginya tetap bersama seorang suami yang tetap pada agama lamanya. Hal ini, sesuai dengan kaidah fikih, <i>yughtafaru fi al-dawam maa la yughtafaru fi al-ibtida’. </i>Selaian dua contoh yang telah ia paparkan, nara sumber pun memasukkan empat contoh lain dalam makalah yang sedang ia presentasikan. Peratama, Hukum bermukim di Negara non-Muslim. Kedua, Pengaruh tempat terhadap hukum taklif. Ketiga, Menjalin Hubungan  Baik dengan Non Muslim. Keempat, Masalah Hijab Perempuan Muslimah.<i><o:p></o:p></i></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Setelah penyampaian meteri yang cukup detail dari nara sumber, barulah dilanjutkan pada sesi diskusi interaktif yang langsung melibatkan peserta diskusi yang semuanya adalah mahasiswa aktif Universitas Al-ahgaff Yaman.  Diskusi berjalan semakin menarik sebab semua peserta ikut serta dalam berjalannya diskusi,</span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;"> </span></b><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">"<i>jika memang fiqh al-aqaliyat adalah untuk kaum minoritas, apakah ada kemungkinan juga dapat diterapkan meskipun dalam negara yang mayoritas berpenduduk muslim mengingat mungkinnya terjadi masyaqqoh yang sama..??</i>", ucap salah satu peserta dalam sesi diskusi. Lontaran demi lontaran pertanyaan pun terus menghiasi berjalannya diskusi hingga setelah kurang lebih berjalan sekitar  dua setengah jam berlalu akhirnya acara diskusi tersebut ditutup dengan pembacaan do'a serta ta'jil bersama.</span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <br /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Reporter: Rifqon Syauqi, Anggota Lakpesdam PCI NU Yaman.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;"><a href="http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,45-id,46042-lang,id-t,Lakpesdam+NU+Yaman+Diskusikan+Solusi+Muslim+Minoritas-.phpx" target="_blank">Nu Online: Lakpesdam NU Yaman Diskusikan Solusi Muslim Minoritas</a></span></div> </div>

Liputan Lakpesdam NU Yaman Diskusikan Formula Solusi Agama untuk Muslim Minoritas

Berbicara soal hukum fiqih sepertinya tidak akan pernah menemukan kata habis, karena mencakup seluruh aspek dalam kehidupan. Fiqih dit...

Baca selengkapnya »

FIQH AL-AQALLIYAT Formula Penjawab Problematika Minoritas Muslim

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDx1YHG4FPuY9zIRJJjwTstVIRentUSExp7qQSyChMKtQKjJdA9hR0wVhyTzirQUzMFJ2oIjMD1usBmugEUCD7gyf7ymkdAp1XjPzrgyCgNbAdWNosxI0aBjZmFwpEBPDLCnfOk5ZG44AH/s1600/dsc_0774_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDx1YHG4FPuY9zIRJJjwTstVIRentUSExp7qQSyChMKtQKjJdA9hR0wVhyTzirQUzMFJ2oIjMD1usBmugEUCD7gyf7ymkdAp1XjPzrgyCgNbAdWNosxI0aBjZmFwpEBPDLCnfOk5ZG44AH/s320/dsc_0774_0.jpg" width="320" /></a></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Oleh: Muhammad Mahrus Ali</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">*<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">I.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">                  </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pendahuluan<o:p></o:p></span></b></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Jumlah umat Islam di negara-negara berpenduduk mayoritas non Muslim di Barat akhir-akhir ini mengalami perkembangan yang sangat pesat. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt;">Sebuah riset yang dipublikasikan baru-baru ini di Jerman mengungkapkan, jumlah umat Islam yang tinggal di Eropa saat ini mencapai sekitar 53 juta jiwa<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Sementara di AS, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">umat Muslim naik menjadi 2,6 juta orang pada 2010, bertambah dua kali lipat lebih dari satu juta orang pada 2000 lalu<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt;">Perkembangan ini disamping karena banyaknya jumlah umat Islam yang berimigran ke negara-negara tersebut, juga karena semakin meningkatnya  jumlah orang yang pindah agama (ke Islam) disetiap tahunnya.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Namun, </span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">s</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">ebagai kelompok minoritas, di negara-negara tersebut umat Islam dihadapkan dengan pilihan-pilihan yang dilematis. Disatu sisi, sebagai Muslim, mereka dituntut untuk konsisten dan ta’at pada ajaran Islam, akan tetapi pada saat yang bersamaan mereka dihadapkan pada suatu kenyataan betapa sulit mengamalkan ajaran Islam</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> sesuai tafsir-tafsir agama yang dipahami di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">. Kesulitan yang mereka alami tidak saja dalam satu aspek tertentu, melainkan berbagai aspek, bahkan hampir semua aspek di dalam Islam, baik yang berkaitan dengan masalah ubudiah(peribadatan), munakahah(pernikahan) dan masalah-masalah lainnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Dari latar belakang seperti inilah, sejumlah ulama’ Islam menganggap ada kebutuhan untuk merumuskan fikih</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> yang bisa menjadi pedoman minoritas Muslim di Barat,  agar mereka tetap bisa menjalankan syariat Islam, meskipun dengan format yang berbeda dengan  format yang berlaku di negara-negara Islam pada umumnya. </span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Fikih tersebut kemudian populer dengan istilah <i>Fiqh al-Aqalliyaat</i>(fikih minoritas)<i>.</i> Istilah ini sebenarnya sudah muncul pada abad ke ke 14 H.</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> namun</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> baru dikukuhkan pada awal abad ke 15 H. seiring dengan berdirinya organisasi-organisasi dan yayasan-yayasan Islam yang memiliki perhatian besar terhadap problem-problem masyarakat Muslim di Eropa<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. </span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Diantara tokoh penggagasnya adalah <i>Thaha Jabir al-Alwani</i> dan <i>Yusuf al-Qardlawi</i>. Thaha Jabir menulis sejumlah tulisan, salah satunya adalah <i>Nazarat ta'sisiyah fi fiqh al-aqalliyyat</i>. Sementara Yusuf al-Qardlawi menulis buku berjudul <i>Fiqh al-Aqalliyyat al-Muslimat Hayat al-Muslimin Wasat al-Mujtama'at al-Ukhra,</i> sebuah buku yang ditulis oleh al-Qardlawi untuk memberikan aturan-aturan umum dan ketentuan hukum dalam fiqh al-aqalliyat<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Kemudian disusul buku-buku yang lain. Diantaranya adalah buku<i> Shina’ah al-Fatwa wa Fiqh al-Aqalliyaat  </i>karya syaikh Abdullah bin Bayyah. Tulisan ini hendak mengurai sebagian kecil dari pandangan-pandangan Ibn Bayyah yang tertuang dalam buku tersebut sebagai pengantar memahami <i>fiqh al-aqalliyat</i>, baik dari sisi pengertian, dasar-dasar, kaidah-kaidah maupun contoh-contoh masalahnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Terlepas dari kita sepakat atau tidak dengan kemunculan <i>fiqh al-aqalliyat</i>, setidaknya keterlibatan tokoh-tokoh seperti Ibn Bayyah dalam formulasi <i>fiqh al-aqalliyat</i>, akan menjadikan kita punya husnudhon bahwa lahirnya <i>fiqh al-aqalliyat</i> bukanlah bentuk penurutan terhadap hawa nafsu, akan tetapi <i>fiqh al-aqalliyat</i> benar-benar timbul dari keterpanggilan para tokoh-tokoh tersebut untuk memberikan solusi terhadap masyarakat Muslim yang hidup di negara-negara berpenduduk mayoritas non Muslim, khususnya di negara-negara Barat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">II.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">              </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pengertian <i>Fiqh al-Aqalliyat</i><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Secara bahasa kata aqalliyat berasal dari kata qillah yang artinya adalah sedikit. Sedangkan secara istilah terdapat beragam pengertian yang ditulis oleh para pengkaji, namun dari berbagai pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa aqolliyat adalah kelompok manusia yang hidup di tengah-tengah klompok lain yang berbeda dan lebih besar jumlahnya serta lebih banyak menguasai pemerintahan. Jika kata aqalliyat dikaitkan dengan agama Islam maka aqalliyat al-muslimah berarti kelompok masyarakat Muslim yang hidup diantara kelompok yang lebih besar jumlahnya yang beragama selain Islam.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Dari keterangan ini, secara terminologis fiqh al-aqalliyat dapat didefinisikan dengan</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> ajaran Islam yang didesain untuk memberikan panduan-panduan hukum yang berkaitan dengan persoalan-persoalan kontemporer yang dihadapi oleh minoritas Muslim yang hidup di negara yang berpenduduk mayoritas non Muslim dan tidak bersistem pemerintahan Islam, agar mereka tetap <i>survive</i> sembari menjalankan ajaran-ajaran Islam, meskipun dengan format yang berbeda dari  format yang berlaku di negara-negara Islam pada umumnya<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">III.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">          </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Perdebatan seputar Autentisitas<i> Fiqh al-Aqalliyat</i><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Sebagai satu istilah yang baru muncul, fiqh al-aqalliyat menjadi perdebatan dikalangan intelektual Islam. Syekh Muhammad Sa’id Ramadlan al-Buhti misalnya, ia menganggap bahwa keberadaan fiqh al-aqalliyat sangatlah berbahaya. Bahkan menurut al-Buthi, pelegalan fiqh al-aqalliyat akan mengantarkan pada munculnya syariat baru<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> Sementara Tariq Ramadlan memiliki pandangan yang sangat berbeda. Cucu Hasan al-Banna ini justru menuduh fiqh al-aqalliyat merupakan produk yang "tanggung", mau membawa hukum Islam ke wacana global, tetapi tidak mau melepaskan ciri-ciri kearabannya<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Menurut Ibn Bayyah, kemunculan fiqh al-aqalliyat tidak perlu ditakuti dan dicurigai. Sebab, fiqh al-aqalliyat memiliki tujuan dan dasar-dasar yang jelas dalam syariat Islam. Fiqh al-aqalliyat pada dasarnya tidak ada bedanya dengan cabang-cabang fikih yang lain. Ia juga dibangun berdasarkan al-Qur’an, al-Hadits, Ijma’, Qiyas, Istishlah, Istihsan, dan dalil-dalil lain yang dijadikan pijakan oleh ulama’-ulama’ Islam di dalam penggalian hukum. Hanya saja, memandang realitas yang dihadapi minoritas Muslim di tempat mereka tinggal, maka sacara spesifik fiqh al-aqalliyat merujuk pada beberapa dasar sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Prinsip-prinsip universal syariat Islam yang berkaitan dengan anjuran menghilangkan kesulitan, memposisikan hukum-hukum <i>al-hajat </i>di dalam posisi hukum-hukum <i>dharurat</i>, mempertimbangkan <i>umum al-balwa </i>di dalam ibadah dan mu’amalah, menghindari kemaslahatan lebih diutamakan daripada mengambil kemaslahatan, dan lain-lain.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Nash-nash partikular yang sesuai dengan permasalahan-permasalahan minoritas Muslim.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Prinsip penggalian hukum yang dipakai sebagian ulama’ yang menganggap keberadaan orang Muslim di wilayah kafir merupakan penyebab gugurnya pemberlakuan sebagian hukum Islam. Hal ini, diriwayatkan dari sahabat Amr bin Aash, al-Nakha’i, al-Tsauri, Abi Hanifah, Muhammad bin Hasan al-Syaibani dan satu riwayat dari Imam Ahmad.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">IV.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">           </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Metode Ijtihad di dalam Formulasi<i> Fiqh al-Aqalliyat</i><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Nampaknya Ibn Bayyah dan para penggagas fiqh al-aqalliyat yang lain menyadari betul bahwa kecendrungan tekstualis dan membatasi dengan madzhab empat saja tidak akan mampu mengatasi problem yang dihadapai minoritas Muslim di Barat. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Oleh karena itu, mereka berupaya melakukan langkah progresif dengan membuka pintu ijtihad yang selama ini dianggap telah tertutup oleh sebagian pihak. Ibn Bayyah menjelaskan, ada tiga bentuk ijtihad yang bisa dipakai di dalam formulasi fiqh al-aqalliyat.<i> <o:p></o:p></i></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Pertama, <i>ijtihad ibdaai insyaai </i>yaitu ijtihad dengan cara mengambil kongklusi hukum baru di dalam masalam-masalah kontemporer yang belum pernah dikaji oleh ulama’ klasik. Hal ini, kata Ibn Bayyah, bisa dilakukan misalnya dengan menganalogikan masalah-masalah baru dengan masalah yang sudah dijelaskan di dalam al-Quran dan al-Hadits. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Kedua,<i> ijtihad fi tahqiq al-manath</i>. Metode ijtihad ini, ada dua bentuk</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">:<i> Pertama</i>, penerapan kaidah umum di dalam satuan-satuan di bawahnya. <i>Tahqiq al-manath</i> semacam ini  tidak memiliki keterkaitan dengan al-Qiyas. Penentuan seorang yang adil untuk menjadi pemimpin adalah termasuk <i>Tahqiq al-Manath</i>, karena dalam hal ini kita menerapkan kaidah umum yaitu kaidah tentang adil di dalam salah satu bagiannya. <i>Kedua</i></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">, aplikasi muara<i> </i>hukum di dalam persoalan-persoalan partikular yang belum ada kejelasan hukumnya.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"> Contohnya, menurut sebagian ulama' Malikiyah, <i>illat</i>  riba di dalam emas dan perak adalah keberadannya sebagai harga<i>(tsamaniyyah</i>). Karena itu, ketika ternyata di dalam uang kertas ada ‘fungsional’ sebagai harga<i>(tsamaniyyah)</i>  maka ia juga dihukumi sebagai barang ribawi sebagaimana emas dan perak.</span><a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Ketiga<i> ijtihad tarjihi</i> yaitu ijtihad di dalam melakukan pemilihan dan penyeleksian terhadap pendapat-pendapat ulama klasik berdasarkan pertimbangan maslahah dan kesesuaian dengan realiatas kekinian dan kedisinian.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Ketiga bentuk ijtihad ini, kata Ibn Bayyah, harus selalu memperhatikan tiga unsur berikut; realitas, dalil global dan dalil spesifik. Dengan ini, maka hukum yang dihasilkan dari ijtihad tersebut tidak akan terjadi kesenjangan dengan realitas zaman, yang justru bisa mengakibatkan kian menjauhnya masyarakat dari syariat Islam. Dalam hal ini, Ibnu al-Qayyim mengatakan, “Seorang Mufti dan Hakim tidak mungkin bisa memberi fatwa dan hukum yang benar kecuali mereka memahami dua hal. <i>Pertama,</i> memahami realitas secara benar dan komprehensif <i>(fahmu al-waqi’ wa al-fiqhu fih</i></span><i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> wa istinbahthu</span></i><i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> ilmu haqiqati ma waqa’a...</span></i><i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">)</span></i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">. <i>Kedua,</i> memahami sesuatu yang seharusnya di dalam realitas tersebut, yaitu memahami hukum Allah yang tertuang di dalam al-kitab atau al-hadits yang berkaitan dengan realitas tersebut <i>(fahmu al-wajib fi al-waqi’ wa huwa hukmullah…).</i> Lalu menerapkan salah satunya terhadap yang lain. Barang siapa mengerahkan segala kemampuannya di dalam hal tersebut maka dia mesti memperoleh dua atau satu pahala”<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>. </i>Al-Qarafi juga mengatakan, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-language: AR-YE; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">“Apabila tradisi masyarakat mengalami perubahan maka perhitungkanlah dan apabila tradisi itu sudah tidak berlaku maka tinggalkanlah dan janganlah kamu terpaku kepada yang tertulis di dalam kitab-kitabmu. Akan tetapi, jika seseorang dari daerah lain datang kepadamu meminta fatwa maka janganlah kamu berlakukan baginnya tradisi daerahmu akan tetapi tanyakanlah tradisi daerahnya dan berfatwalah sesuai tradisi itu bukan sesuai tradisi daerahmu dan ketetapan dalam kitabmu. Cara seperti inilah yang benar, sementara terpaku kepada yang tertulis dalam kitab adalah kesesatan dalam agama dan kebodohan terhadap tujuan-tujuan ulama-ulama dahulu.”<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 13pt; line-height: 115%;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a></span><i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Di dalam penerapan bentuk <i>ijtihad fi tahqiq al-manath</i> misalnya, terlebih dahulu yang perlu kita fahami adalah realitas kondisi minoritas masyarakat Muslim di Barat. Apakah mereka masuk dalam kondisi normal, sehingga akan kita terapkan hukum <i>azimah</i> ataukah masuk dalam kondisi <i>dharurat </i>sehingga kita terapkan hukum <i>rukhshoh</i>. Menurut Ibn Bayyah, minoritas Muslim di Barat masuk di dalam kondisi <i>dharurah,</i> baik dengan arti khusus ataupun dengan arti umum yang mencakup kondisi <i>hajat</i>. Karena itu, mereka membutuhkan formula fikih yang secara khusus untuk mengatasi problem yang sedang mereka hadapi<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Berdasarkan pembacaan penulis terhadap contoh-contoh fiqh al-aqalliat  yang tertuang di dalam buku ini, penulis berkesimpulan bahwa metode ijtihad yang kedua dan ketiga adalah yang banyak dipakai di dalam perumusan fiqh al-aqalliyat. Dalam buku ini, Ibn Bayyah sendiri  mengakui bahwa ia lebih condong memakai metode <i>ijtihad tarjihi</i> daripada metode <i>ijtihad insyai </i></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">kecuali dengan  semacam <i>takhrij</i>. <i>Ijtihad tarjihi</i> yang dimaksud di sini bukan hanya penyeleksian dan pemilihan terhadap pendapat-pendapat yang terbatas dalam lingkup madzhab empat saja, tetapi bahkan mencakup semua  pendapat-pendapat ulama’  klasik yang dianggap otoritatif di dalam masalah-masalah syariat. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> Sebagaai contoh, dalam keputusan Majelis Fatwa Eropa terkait dengan masalah hak waris orang Muslim dari keluarganya yang non Muslim. Berdasarkan hadits,<i> “la yaritsu al-muslimu al-kafira wa la al-kafiru al-muslima”,</i> Empat Madzhab (<i>Madzahib al-Arba’ah</i>) sepakat bahwa orang Muslim tidak berhak mendaptkan warisan dari keluarganya yang non Muslim. Namun, Majelis Fatwa Eropa, dengan berpijak pada pendapat Mu’adz bin Jabal, Mu’awiah bin Abi Shufyan, Said bin Musayyib, Muhammad bin Hanafiah, Abu Ja’far al-Baqir, Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, memutuskan orang Muslim berhak mendapatkan warisan dari keluarganya yang non Muslim. Sementara hadits tersebut di arahkan kepada non Muslim <i>harbi(al-kafir al-harbi)</i>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Contoh lain masalah seorang perempuan yang masuk Islam samentara si suami tetap pada agamanya yang lama. Menurut Empat Madzhab, perempuan tersebut setelah habis masa iddah secara otomatis tercerai dari suaminya. Namun, fiqh al-aqalliyat<i> </i>memperbolehkan perempuan tersebut tetap bersama sang suami dengan berpijak pada satu riwayat dari Umar bin Khotthab, Ali bin Abi Thalib, Ibrahim al-Nakhai, al-Sya’bi dan Hammad bin Abi Sulaiman. Mengenai ayat 221 surat al-Baqarah tentang larangan menikah dengan lelaki musyrik, dikhususkan pada perempuan Muslimah yang hendak menikah dengan laki-laki non Muslim. Beda halnya, jika dia menikah sebelum masuk Islam dan baru masuk Islam ketika sudah menikah maka diperbolehkan baginya tetap bersama seorang suami yang tetap pada agama lamanya. Hal ini, sesuai dengan kaidah fikih, <i>yughtafaru fi al-dawam maa la yughtafaru fi al-ibtida’.<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">V.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">               </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Kaidah-Kaidah yang Dipakai dalam Fiqh al-Aqalliyat <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Ada sejumlah kaidah fikih yang dijadikan pedoman di dalam perumusan masalah-masalah <i>fiqh al-Aqalliyat.</i><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">1. Kaidah al-Taisiir wa raf'i al-haraj<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">2. Kaidah Taghayyur al-Fatwa bi Taghayyur al-Zamaan<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">3. Kaidah Tanziil al-Haajah Manzilata al-Dlarurah<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">4. Kaidah al-‘Urf<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">5. Kaidah al-Nadhor fi al-Ma’alaat<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">6. Kaidah Qiyaam Jama’ati al-Muslimiin Maqaam al-Qaadli<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Kaidah-kaidah tersebut dianggap mampu mengatasi persoalan-persoalan yang dihadapi minoritas Muslim di Barat. Prinsip memudahkan dan menghilangkan kesulitan(<i>Kaidah al-Taisir</i> <i>wa raf’u al-haraj</i>)misalnya, adalah satu kaidah yang dijadikan pijakan oleh para penggagas fiqh al-aqalliyat - termasuk oleh Ibn Bayyah- di dalam memilih pendapat yang paling ringan ketika ditemukan perbedaan pendapat diantara ulama’ klasik. Hal ini, karena syariat Islam terbangun di atas prinsip memudahkan bukan menyulitkan. Jikapun ditemukan kesulitan-kesulitan di dalam pelaksanaan aturan-aturan syariat tersebut, ia tidak lebih dari sekedar sarana untuk menggapai kemaslahatan yang menjadi tujuan utama syariat Islam.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Diantara dalil yang menjadi dasar pandangan ini adalah firman Allah yang artinya: “<i>Allah menghendaki kemudahan bagimu dan Allah tidak menghendaki kesulitan bagimu</i>.”(QS al-Baqarah 185), “<i>Allah tidak menjadikan dalam Agama suatu kesulitan</i>.”(QS al-Hajj 78), dan sabda  Nabi Muhammad Saw.:” <i>saya (Beliau) diutus dengan membawa ajaran yang lurus dan mudah</i>.”(HR al-Thobarani).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Prinsip ini, akan banyak sekali kita temukan di dalam masalah-masalah fiqh al-aqalliyat. Selain contoh yang telah saya sebutkan pada pembahasan ijtihad di atas, satu contoh lagi adalah masalah hukum memakai tetes hidung(<i>qathrah al-anf</i>) bagi orang yang berpuasa. Majelis Fatwa Eropa memutuskan, memakai tetes hidung tidak membatalkan puasa dengan dasar bahwa puasa adalah menahan diri dari syahwat, seperti disebutkan dalam hadits qudsi:” <i>Bau mulut orang yang berpuasa lebih wangi daripada bau minyak misik, dia meninggalkan makanan, minuman dan syahwatnya karena aku</i>.” (HR Bukhory). Sementara tetes hidung bukan bagian dari syahwat dan makanan serta tidak masuk melalui mulut. Pendapat ini, kata Ibn Bayyah, adalah pendapat Ibnu Taimiah. Namun dipilih oleh Majelis Fatwa Eropa berdasarkan dhohir hadits di atas serta kondisi dharurat yang menuntut demikian.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">VI.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">           </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Contoh-Contoh Masalah Fiqh al-Aqalliyat<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Hukum Bermukim di Negara Non Muslim<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Masalah hukum orang Muslim bermukim di negara non Muslim(<i>Dar al-Kufr</i>) menjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama klasik. Fuqoha dari kalangan Malikiyah dan Ibnu Hazm dari kalangan Dhohiriyah mengharamkan secara mutlak orang Muslim bermukim di negara non Muslim. Sedangkan mayoritas fuqoha memperbolehkan dengan syarat dia mampu menjalankan dan menampakkan ajaran agamanya. Sementara bagi yang tidak memenuhi syarat tersebut, dia wajib hijrah ke negara lain yang memberikan kebebasan untuk menjalankan ajaran agamanya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Bagi Ibn Bayyah, masalah ini, masuk dalam kaidah al-taisiir (<i>prinsip memudahkan</i>) dan tanzil al-hajah manzilata al-dhorurah (<i>prinsip memposisikan kondisi hajah dalam posisi kondisi dharurat</i>). Oleh karenanya, setiap orang Muslim yang tinggal di negeri non Muslim harus memperkirakan kadar darurat dan hajatnya. Kadar darurat dan hajat itu akan sangat berpengaruh terhadap ketentuan hukum mereka tinggal  di negara tersebut.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Dalam keputusan Majelis Fatwa Eropa disebutkan sebagaimana berikut; jika di dalam sebuah negara tertentu seorang Muslim mendapatkan keamanan dan kebebasan untuk menjalankan ajaran agamanya maka hukum bermukim di negara tersebut dirinci sebagaimana berikut: Pertama, boleh jika sama saja antara bermukim di negara tersebut dengan di negara lain. Kedua, sunnah jika dia bisa berpartipasi secara positif di dalam masayarakat dan bisa mengenalkan kemulian akhlaq Islam lebih banyak daripada di negara lain. Ketiga, wajib jika kepergiannya bisa menimbulkan mafsadah dan dia mampu menghilangkannya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Masalah Hijab Perempuan Muslimah<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Masalah hijab juga menjadi problem tersendiri bagi Muslimah di barat. Bagi Muslimah di Arab, memakai hijab barangkali tidak ada problem apapun, namun lain halnya dengan Muslimah di Barat. Disamping tradisi masyarakat Barat yang tidak berhijab, mereka juga merasakan kesulitan ketika harus menutup semua auratnya seperti Muslimah di negara-negara Arab. Oleh karena itu, Ibn Bayyah juga memasukkan masalah ini ke dalam contoh-contoh fiqh al-aqalliyat yang perlu penanganan secara khusus. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Bagi Ibn Bayyah, menutup aurat, termasuk rambut perempuan merupakan kewajiban agama yang harus ditaati. Allah berfirman yang artinya: “<i>Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang(biasa)nampak daripadanya</i>.”(QS an-Nur 31). Larangan untuk menampakkan perhiasan selain yang biasa tampak berarti perintah untuk menutupnya. Namun, bagi Ibn Bayyah, larangan ini bukanlah larangan mutlak tanpa pengecualian sama sekali. Sebab, ulama membagi larangan syariat menjadi dua; pertama, larangan terhadap sesuatu yang memang mengandung mafsadah seperti memakan bangkai, darah dan daging babi. Larangan ini, tidak akan menjadi boleh kecuali dalam kondisi <i>dharurat</i>(kondisi masyaqqoh yang paling tinggi). Kedua, Larangan terhadap sesuatu yang tidak mengandung mafsadah namun menjadi jalan menuju mafsadah. Larangan ini dalam kondisi <i>hajah</i>(kesulitan menengah)diperbolehkan. Termasuk dalam hal ini, menurut Ibn Bayyah, adalah larangan untuk membuka aurat . Anas bin Malik r.a. berkata, “<i>pada saat perang uhud sebagian orang pada lari meninggalkan Nabi Muhammad saw. dan saya melihat Aisyah putri Abu Bakar dan Ummu Sulaim menyingsingkan pakaiannya hingga saya melihat gelang kakinynya</i>…”.(HR.Bukhory)</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 13pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo3; tab-stops: right 482.05pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">VII.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">       </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Penutup                                                                                                    <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Munculnya <i>fiqh al-aqalliyat </i>merupakan salah satu usaha yang dilakukan oleh ulama’ masa kini termasuk oleh Ibn Bayyah dalam rangka menjawab tuntutan kehidupan modern, terutama yang dihadapi minoritas Muslim di Barat. Oleh karena fiqh al-aqlliyat  adalah hasil  usaha manusia biasa maka ia bisa diterima dan ditolak. Namun, bagaimana kita menerima dan bagaimana kita menolak?, tentu saja ada banyak hal yang terlebih dahulu perlu kita baca dan ada banyak hal yang perlu kita jadikan pertimbangan sebelum kita memutuskan menerima atau menolak. Apa dan bagaimana itu? Barangkali diskusi kita kali ini adalah waktu yang tepat untuk menyampaikan pandangan-pandangan kita mengenai fiqh al-aqalliyat. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Akhirnya, disamping kita banyak bergulat dengan teks-teks klasik, juga amat perlu bagi kita memperkaya pengetahuan dengan pemikiran-pemikiran kontemporer. Karya-karya Ulama’ kontemporer seperti buku <i>Shina’ah al-Fatwa wa Fiqh al-Aqalliyat</i> karya Ibn Bayyah ini akan banyak mengenalkan kita pada cara memahami dan menyikapi realitas kekinian dan kedisinian. Sehingga jawaban-jawaban kita akan benar-benar sesuai dengan kondisi zaman dan fikih akan senantiasa memiliki relevansinya sepanjang masa. Selain itu, tanpa mengesampingkan sabda Nabi tentang keutamaan tiga abad pertama umat Islam, satu hal yang juga perlu dicatat bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda<i>,“Perumpamaan umatku adalah seperti hujan tidak diketahui mana yang terbaik, awalnya ataukah akhirnya.”</i>(HR al-Tirmidzi). Dalam riwayat lain<i>,“Perumpamaan umatku adalah seperti hujan, Allah menjadikan kebaikan di awalnya dan menjadikan kebaikan di akhirnya.”</i>(HR al-Thabroni)<a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">*Penulis adalah Ketua Suriah PCI NU-Yaman, Mahasiswa al-Ahgaff University tingkat</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">   </span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 13pt; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">empat.</span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"> </div> <div> <!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <br /> <div id="ftn1"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . www. al-Shofwa.com<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn2"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . www.republika.co.id<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn3"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Ibn Bayyah, <i>Shina’ah al-Fatwa Wa Fiqh al-Aqalliyat,</i> Dar al-Minhaj, Cet.1 hal. 163<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn4"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Makalah Ahmad Imam Mawardi, <i>Fiqh Aqalliyat: Pergeseran Makna fiqh dan Ushul Fiqh, </i>hal. 4<i><o:p></o:p></i></span></div> </div> <div id="ftn5"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Ibid, hal. 2<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn6"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;">. Ceramah Dr. Muhammad Said Ramadlan al-Buthi, <i>Fiqh al-Aqalliyat</i>(Mp3)<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn7"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;">. Makalah Ahmad Imam Mawardi, <i>Fiqh Aqalliyat: Pergeseran Makna fiqh dan Ushul Fiqh, </i>hal. 4<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn8"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Lihat Ibn Bayyah, <i>al-Waraqah al-Muathtorah, al-Ijtihad bi Tahqiq al-Manath: Fiqh al-Aqalliyat</i>, al-Ghazali, <i>al-Musytashfa Min Ilmi al-Ushul, </i>Dar al-Hadits Kairo, vol. 2 hal.301, al-Syatibi, al-Syatibi, <i>Al-Muwafaqath fi Ushul al-Fiqh</i>, Dar al-Ma’rifah Bairut, vol. 4, hal. 93-96, al-Kharsyi, <i>Syarh Mukhatshar Kholil</i>, Maktabah Syamilah, vol. 14, hal. 445<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn9"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Ibn al-Qayyim, <i>I’lam al-Muwaqqi’in ‘An Rabb al-‘Alamin</i>, vol. 1, hal. 95<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn10"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;">. Al-Qarafi, <i>Anwar  al-Furuq fi Anwaai al-Buruq</i>, Maktbah Syamilah, vol. 2, hal. 229<o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn11"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Lebih jelasnya baca  juga makalah Ibn Bayyah<i>, Ijtihad bi Tahqiq al-Manath: Fiqh al-Aqalliyat</i>. Di dalam makalah ini, Ibn Bayyah menjelaskan secara panjang lebar beberapa masalah ini; ma huwa al-waqi' wa al-tawaqqu'?, ma huwa tahqiq al-manath?, ma huwa wasail al-ta'arruf ala al-waqi' " tahqiq al-manath"?, man yuhaqqiq al-manath?, ma huwa ashlu ta'tsiri al-waqi' syar'an fi al-ahkam?, ma huwa al-waqi' al-mu'ashir: ma huwa waqi'u al-aqalliyat al-muslimah wa mutawaqqa'uha?, ma hiya qadayaha al-fiqhiyah wa ma hiya al-qawa'id al-fiqhiyah al-muwajjahah al-hadiyah li fiqhi al-aqalliyat wa ma hiya al-kulliyat wa al-maqashid? <o:p></o:p></span></div> </div> <div id="ftn12"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> .Kritik terhadap pandangan ini, lihat  Mushthofa Basyir al-Thorobulisi, <i>Manhaj  al-Bahtsi wa al-Fatwa fi al-Fiqhi al-Islami : Baina Indlibathi al-Sabiqin wa al-Thirab al-Mu'ashirin al-Sayyid Sabiq wa al-Ustadz al-Qaradlowi Namudzajan,</i> Dar al-Fath li al-Dirasat wa al-Nasyr, cet. 1, hal.339<b><o:p></o:p></b></span></div> </div> <div id="ftn13"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"> <a href="file:///E:/New%20folder%20(2)/Fiqh%20al-Aqalliyat%20(8halaman).new.docxPrint.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"> . Tentang hadits ini,  lihat al-Ajluni, <i>Kasyfu al-Khofa' wa Muzil al-Albas</i>, Dar al-Kutub al-Ilmiah, cet. 1, vol.2, hal. 197, dan al-Suyuthi, <i>al-Durar al-Muntatsirah fi al-Ahadits al-Musytahirah</i>, Maktabah Syamilah, hal. 17<o:p></o:p></span></div> </div> </div> <div> <div id="ftn13"> </div> </div> </div>

Kajian FIQH AL-AQALLIYAT Formula Penjawab Problematika Minoritas Muslim

Oleh: Muhammad Mahrus Ali * I.                   Pendahuluan Jumlah umat Islam di negara-negara berpenduduk mayoritas non Muslim di ...

Baca selengkapnya »

Ushul Fiqh Studies III

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pPTlYvPMComMs91AEh-VjjL1sRR9I5BzmcQCfa7VP9V4VNUL7OE8Ndy0FhE5uii5RiBtgw-ugUaXZTwRE3xQeJ7F9NnvoVoqirNEbhHYrfCaPrSSm2lqne5WSNbbUebxQSq2cpSSryL4/s1600/23052013207.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pPTlYvPMComMs91AEh-VjjL1sRR9I5BzmcQCfa7VP9V4VNUL7OE8Ndy0FhE5uii5RiBtgw-ugUaXZTwRE3xQeJ7F9NnvoVoqirNEbhHYrfCaPrSSm2lqne5WSNbbUebxQSq2cpSSryL4/s640/23052013207.jpg" width="640" /></a><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMc32rJLcF6VRBi1qqbgd4M37EBsY1cYJaqT1ss16ufVQJM5XwOv6r8lYIOw02GKrYmPvW16PFf7Tm2qPZKDVnnW_kWXOhBIvAsT84U6HBZl6OtLEqNo1zv2WtCAWA2f6u_r2kiOxbWQ51/s1600/23052013212.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMc32rJLcF6VRBi1qqbgd4M37EBsY1cYJaqT1ss16ufVQJM5XwOv6r8lYIOw02GKrYmPvW16PFf7Tm2qPZKDVnnW_kWXOhBIvAsT84U6HBZl6OtLEqNo1zv2WtCAWA2f6u_r2kiOxbWQ51/s640/23052013212.jpg" width="640" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNS2n_7F0rsa3uLTCROG_XZU_Lct1yT1C4A5tiiQuQo4Ddu4HjntVDoqK2a2n337ADc5O6V10ScQvLCKhT5mcLd03yH-q6PQvRNgHiQSjuILTUVAVcb1irhE2Lvw1AW5khfda9aeYCOw3s/s1600/23052013208.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNS2n_7F0rsa3uLTCROG_XZU_Lct1yT1C4A5tiiQuQo4Ddu4HjntVDoqK2a2n337ADc5O6V10ScQvLCKhT5mcLd03yH-q6PQvRNgHiQSjuILTUVAVcb1irhE2Lvw1AW5khfda9aeYCOw3s/s640/23052013208.jpg" width="640" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6IBkjk2iwvZitAKuUgbtd_Z_hDb6QIcAvqzxW6nwefxu7NJbyQWLyH7j0bNg3d2Wr5laLkzqk7NNs5ZY3koCEmYLG2hLRl2yGKboQBe20zLQ_G5oCJiAIbcVybsR9gQTKrQ6kQ7rvVSVc/s1600/23052013212.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6IBkjk2iwvZitAKuUgbtd_Z_hDb6QIcAvqzxW6nwefxu7NJbyQWLyH7j0bNg3d2Wr5laLkzqk7NNs5ZY3koCEmYLG2hLRl2yGKboQBe20zLQ_G5oCJiAIbcVybsR9gQTKrQ6kQ7rvVSVc/s640/23052013212.jpg" width="640" /></a></div> <br /></div>

Galeri Ushul Fiqh Studies III

Baca selengkapnya »

Ushul Fiqh Stdies II

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2pAH3m2F3M3PGRNG_TqKk0t2deX_6WjBsHYFrG10zGjHLJSrEmpWogddK8kEyb2o1m7qGeAF1dpsXxUKwzRt2_D062t3uHQO0mofasPHaswbr64uAQcrOwUsfDMJLp0-1FNStKCKKEt5U/s1600/20090110_001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2pAH3m2F3M3PGRNG_TqKk0t2deX_6WjBsHYFrG10zGjHLJSrEmpWogddK8kEyb2o1m7qGeAF1dpsXxUKwzRt2_D062t3uHQO0mofasPHaswbr64uAQcrOwUsfDMJLp0-1FNStKCKKEt5U/s640/20090110_001.jpg" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipqIDkH5i2aIh2KbWyVfB_OM7zCEBGYBX8-QVAjWTgG4RFl6g_X7tbMEi2puaeeZg5xYZbZBQreQ0VQrCgWFLwEBkTUMZ6ST5UhYmBK3-2d-C6pGZBfxcg8CP6NwEK4unjzQbzO2XepxE9/s1600/20090110_003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipqIDkH5i2aIh2KbWyVfB_OM7zCEBGYBX8-QVAjWTgG4RFl6g_X7tbMEi2puaeeZg5xYZbZBQreQ0VQrCgWFLwEBkTUMZ6ST5UhYmBK3-2d-C6pGZBfxcg8CP6NwEK4unjzQbzO2XepxE9/s640/20090110_003.jpg" width="361" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWGBaexyHkF5fpZttO_gMIS-oADBD3vGCCLVGbFV2n7cwteUtUCFwnFI3O07W5m0G8z6eEw_gAcTuTCr7cYNMh5n_bK91nFuLWuX353YG24uZTP1E88A6-tcsspzJCKGx8uVlneRxt6tUk/s1600/20090110_004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWGBaexyHkF5fpZttO_gMIS-oADBD3vGCCLVGbFV2n7cwteUtUCFwnFI3O07W5m0G8z6eEw_gAcTuTCr7cYNMh5n_bK91nFuLWuX353YG24uZTP1E88A6-tcsspzJCKGx8uVlneRxt6tUk/s640/20090110_004.jpg" width="360" /></a></div> <br /></div>

Galeri Ushul Fiqh Stdies II

Baca selengkapnya »

“AL-FAWA’ID AL-MADANIYAH” Pengantar Menyikapi Keragaman Paradigma dalam Madzhab Syafi’ie

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRniunZ6XTqYm05WlNhrwng7ry9SgWlvQzgjdpr8ulmjOWiivvRTjOg-XBf1D6rl41rb21qKuyX_9em6WfK6ACbHtiJ3Sw7eHZ3Df6JH6aGewHZjpa59xC5nKejwP7jFFYtaoYTF_ai76M/s1600/fawaid.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRniunZ6XTqYm05WlNhrwng7ry9SgWlvQzgjdpr8ulmjOWiivvRTjOg-XBf1D6rl41rb21qKuyX_9em6WfK6ACbHtiJ3Sw7eHZ3Df6JH6aGewHZjpa59xC5nKejwP7jFFYtaoYTF_ai76M/s1600/fawaid.jpg" /></a></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Oleh Kholilurrahman Fauzi *)</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"/> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/> <v:f eqn="sum @0 1 0"/> <v:f eqn="sum 0 0 @1"/> <v:f eqn="prod @2 1 2"/> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/> <v:f eqn="sum @0 0 1"/> <v:f eqn="prod @6 1 2"/> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/> <v:f eqn="sum @8 21600 0"/> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/> <v:f eqn="sum @10 21600 0"/> </v:formulas> <v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/> <o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/> </v:shapetype><v:shape id="Picture_x0020_2" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" alt="Description: Description: C:\Users\Halil\Documents\My Received Files\Image1771.jpg" style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:2.7pt; margin-top:-.3pt;width:110.4pt;height:153.6pt;z-index:251659264;visibility:visible; mso-wrap-style:square;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0; mso-wrap-distance-left:9pt;mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt; mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute; mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute; mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0; mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'> <v:imagedata src="file:///C:\Users\'AsyaQi\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg" o:title="Image1771" cropbottom="1602f" cropleft="1689f" cropright="1689f"/> <w:wrap type="square"/> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->Judul buku     : al-Fawa’id al-Madaniyah (al-Bahiyah) Fi Man Yufta Bi Qaulihi   Min A’immati al-Syafi’ieyah <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Penulis           : Syamsuddin Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdie al-Madanie al-Syafi’ie (w1194H/1780M)<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Cetakan          : I, Dar al-Faruq (2009), Kairo, Mesir<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Tebal Buku     : 384 Halaman <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Penyunting      : Tidak diketahui <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <o:p> </o:p>Madzhab Syafi’i adalah sebuah aliran-madzhab fikih yang dibangun di atas kerangka teoretis fikih al-Imam Muhammad ibn Idris al-Syafi’i (150-204H/767-820M). Dengan kapabilitas keilmuan yang luas, imam Syafi’i mampu men-sinergikan dua kutub tipologi madrasah Fikih Islami yang sedang <i>booming</i> pada sekitar abad ke-2 hijriah, yaitu <i>ahl al-hadits</i> (tekstualis) dan <i>ahl al-ra’yi</i> (rasionalis). Adalah Dr. Wahbah al-Zuhaili, guru besar Universitas Damasyqus, Syiria sekaligus seorang penulis <i>prolific</i> yang diantara <i>masterpiece</i>-nya ialah <i>al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh</i>, dalam salah satu makalah yang ia tulis dengan tegas menyatakan “Madzhab Syafii adalah madzhab yang merepresentasikan madzhab fikih moderat <i>(al-Madzhab al-Syafi’i wa Madzhabuhu al-Wasith Baina al-Madzahib)</i>”. Darinya tidak heran jika madzhab ini, menurut banyak pakar <i>(ulama’)</i>, menduduki urutan kedua setelah Madzhab Fikih Hanafi dalam persentase jumlah pengikut terbanyak.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Namun demikian, jangan kira dalam literatur madzhab ini kita hanya akan menemukan 1 (satu) gagasan-pendapat <i>(qaul)</i> saja untuk jawaban se-buah kasus, masalah. Karena sejatinya madzhab ini tidak cuma mengakui gagasan <i>(qaul)</i> <i>founding father</i> madzhab, imam Syafi’i, akan tetapi gagasan-gagasan <i>(wajh/ thariq)</i> dan hasil analisis <i>(takhrij)</i> para pemuka <i>(as-hab)</i> madzhab juga turut mewarnai dan menjadi bagian dari Madzhab Syafi’i. Dengan beragamnya gagasan dan hasil analisis yang muncul dari banyak pemuka <i>(as-hab)</i> madzhab, sungguh tidak terelak kontroversi dan benturan pendapat dalam tubuh satu madzhab sering terjadi. Maka untuk menghadapi fakta seperti itu, membaca buku pedoman sebagai tuntunan cara memilih diantara beberapa pendapat <i>(qaul)</i> dalam Madzhab Syafi’i, seperti <i>al-Fawa’id al-Madaniyah</i> ini, mutlak dibutuhkan.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Buku dengan nama lengkap <i>al-Fawa’id al-Madaniyah Fi Man Yufta Bi Qaulihi Min A’immati al-Syafi’ieyah</i> (Catatan Faedah Dari Madinah Tentang Pendapat Siapa Yang Bisa Difatwakan diantara Para Tokoh Syafi’iyah) ini adalah sebuah karya monumental <i>al-Imam al-‘Allamah al-Bahr al-Habr al-Mutqin al-Muhaqqiq Faridu dahrih,</i> Syamsuddin Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdie al-Madanie al-Syafi’ie (1127-1194H/1715-1780M), seorang mahaguru kalangan Syafi’iyah di kawasan kota Madinah al-Munawwarah pada masanya. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Buku ini terilhami, sebagaimana tertulis pada kata pengantarnya, berawal dari sebuah pertanyaan yang ditujukan kepada penulis. “Bagaimana tentang benturan paradigma yang terjadi diantara para sarjana Syafi’iyah periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i>, bisakah menjadikan pendapat-pendapat mereka yang beragam sebagai fatwa (putusan hukum)?”. Demikianlah kurang lebih bunyi pertanyaan. Dengan inisiatif merespon pertanyaan itu, penulispun mulai perjalanan panjang analisisnya. Sedapat mungkin ia kumpulkan data-data ilmiah dan setelah melalui beberapa tahapan elaborasi terbentuklah sebuah buku fenomenal yang kemudian mendapat apresiasi sangat besar ini. Tidak sedikit sarjana Syafi’iyah periode berikutnya, seperti Abdullah Balfagih (1198-1266H/1784-1850M) dalam <i>Mathlab al-Iqadh</i> dan Alawi al-Seggaf (1255-1335H/1839-1916M) dalam <i>al-Fawa’id al-Makkiyah</i>-nya, menjadikan <i>al-Fawa’id al-Madaniyah</i> sebagai referensi primer. Bahkan hingga masa sekarang, banyak sekali sarjana Islam kontemporer dalam studi Madzhab Syafi’ie yang menyitir “Catatan dari Madinah” tersebut. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Dalam buku ini, penulis mengulas seputar prinsip <i>(ushul)</i> Madzhab Syafi’ie, berikut metode bagaimana kita memilih satu diantara beberapa pendapat dan fatwa sarjana Syafi’iyah periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i> yang tampak berbeda-beda, untuk difatwakan atau dijadikan sebuah putusan hukum. Dimulai dengan membahas masalah “perbedaan”. Penulis katakan, bahwa “perbedaan” merupakan rahmat bagi umat manusia, dan termasuk hal alamiah yang pasti dihadapi. Terlebih dalam rangka menyampaikan sebuah kebenaran <i>(al-haq)</i>, “perbedaan” bukan lagi sesuatu yang bermuatan negatif sebagaimana asumsi sementara kalangan, melainkan ia adalah suatu upaya yang sangat terpuji, demikian secara tegas penulis nyatakan. Sebagai langkah awal dalam memandang sebuah “perbedaan”, tentunya sikap superioritas pada satu pihak dan –terutama- mendiskreditkan pihak lain diantara para tokoh yang berbeda, harus jauh-jauh kita kesampingkan. Objektivitas mesti tetap berada pada posisi terdepan dalam hal ini. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Dan, untuk menentukan satu pilihan diantara beberapa pendapat sarjana Syafi’iyah periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i>, pertama kita harus ketahui bahwa al-Rafi’ie (557-623H/1162-1226M) dan al-Nawawie (631-676H/1233-1277M) adalah dua tokoh yang menduduki posisi terpenting dalam Madzhab Syafi’ie. Dengan kredibilitas yang sangat tinggi, keduanya dipercaya telah sukses melakukan terobosan penelitian filtrasi <i>(tanqih)</i> pada tubuh madzhab Syafi’ie. Melalui terobosan itu, banyak kalangan berani mengafirmasikan bahwa konklusi penelitian kedua sarjana ini merupakan capaian paripurna, sehingga berujung pembatasan ruang integral Madzhab Syafi’ie hanya dalam zona konklusi tersebut. Kemudian, segala pendapat sarjana Syafi’iyah lainnya yang berada di luar zona ini, akan dianggap lemah <i>(dho’ief)</i>, nyeleneh <i>(syad)</i> dan tidak boleh dikategorikan sebagai Madzhab Syafi’ie, walaupun secara genealogi-teoretis masih berafiliasi dengan madzhab ketiga ini. Namun tidak sedikit juga kalangan yang menegasikannya serta tidak membenarkan konklusi penelitian al-Rafi’ie dan al-Nawawi secara mutlak dalam beberapa hal. Inipun membuat ruang integral madzhab Syafi’ie semakin luas. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Atas dasar inilah, setidaknya penulis menyebutkan dua cara mengambil pendapat sarjana Syafi’iyah yang beragam, untuk difatwakan atau dijadikan sebuah putusan hukum, meskipun sebenarnya kedua cara ini kembali pada kapasitas seorang <i>mufti</i> (pemberi putusan hukum) itu sendiri. Pertama jika kapasitas sang <i>mufti</i> (pemberi putusan hukum) merupakan pakar <i>tarjih (preferring)</i> dalam madzhab. Orang-orang seperti ini tidak boleh mengeluarkan suatu fatwa (putusan hukum) kecuali dengan pendapat -yang menurut pandangannya- lebih unggul diantara pendapat al-Rafi’ie dan al-Nawawie, sepanjang para sarjana periode akhir <i>(muta’akhkhir) </i>-secara konsensus- dalam hal ini tidak menganulir pendapat keduanya. Dan cara yang kedua apabila kedudukan sang <i>mufti</i> (pemberi putusan hukum) bukan seorang pakar <i>tarjih</i>. Dalam kondisi seperti ini, ia boleh memberikan fatwa (putusan hukum) dengan memilih diantara pendapat Ibn Hajar (909-974H/1504-1567M) atau al-Ramlie (919-1004H/1513-1596M). Inipun, sama seperti sebelumnya, selama para sarjana lainnya -secara konsensus- tidak menganulir pendapat keduanya (Ibn Hajar dan al-Ramlie). <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Lalu penulis memaparkan –baik dengan cara mengutip dari pihak lain ataupun sikap kritis pribadi- tanggapan-tanggapan kritis yang dilemparkan kepada banyak sarjana dan tokoh Syafi’iyah. Ia jelaskan validitas <i>(keshahihan)</i> sebagian tanggapan kritis tersebut dan invalid (lemah)-nya sebagian yang lain. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Al-Nawawie misalnya, tidak sedikit lontaran kritik tajam ia dapatkan. Diantaranya bisa kita jumpai dalam <i>al-Muhimmat</i>, bagaimana penulisnya, al-Isnawie (704-772H/1305-1370M), meluncurkan komentar kritis terhadap banyak pendapat al-Nawawie. Hal inipun tidak lantas terhenti begitu saja, akan tetapi terus bergulir menjadi objek penelitian yang mewarnai dinamika kajian para sarjana Syafi’iyah periode berikutnya dalam mengungkap mana yang benar dan salah, apakah pendapat al-Nawawie atau pendapat al-Isnawie berdasarkan argumentasi masing-masing. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Bicara soal al-Nawawie, dengan kapasitasnya sebagai salah seorang peneliti filtrasi <i>(tanqih)</i> Madzhab Syafi’ie sekaligus penulis <i>prolific</i>, begitu banyak buku yang ia tulis, termasuk dalam disiplin fikih madzhab ini. Darinya, para sarjana Syafi’iyah-pun merumuskan mana yang dikedepankan diantara buku-buku yang telah al-Nawawie tulis ketika terjadi kontradiksi antara satu dengan yang lainnya. Mulai dari <i>al-Tahqiq</i> hingga <i>Tashih (koreksi) al-Tanbih</i>-nya. Juga pernyataan al-Nawawie ketika tidak searah antara buku yang ditulis dengan kompilasi fatwa-nya. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Selain itu, penulis pun menyebutkan siapa saja yang dikedepankan diantara para sarjana Syafi’iyah, seperti Syaikh al-Islam (823-926H/1420-1520M), Ibn Hajar, al-Ramlie dan al-Khatieb al-Syirbinie (w 977H/1570M), ketika pernyataan mereka kontroversi. Sebagaimana ia uraikan buku-buku siapa saja yang dijadikan pegangan, saat tampak berbeda dan paradoks. Buku siapa pula yang akan menjadi rujukan diantara buku-buku tokoh madzhab periode awal <i>(mutaqaddim)</i>, serta buku yang mana diantara karya se-orang penulis jika tidak ekuivalen sama sekali antara satu karyanya dengan yang lain. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Penulis juga menerangkan hal-hal yang harus dikaji dan dijadikan sebuah komitmen oleh seorang <i>al-Mufti</i> sekaligus posisinya diantara pendapat-pendapat yang lemah <i>(dho’ief)</i>. Begitu pula tentang siapa diantara sarjana penulis <i>footnote (hawasyi)</i>, seperti al-Zayyadie (w 1024H/1615M), Ibn Qasim (w 992H/1584M), ‘Amirah (w 957H/1550M), al-Halabie, al-Syaubarie (977-1069H/1570-1659M), al-‘Ananie ataupun lainnya, yang pendapatnya cukup argumentatif, serta bagaimana kedudukan mereka saat mempunyai pandangan tidak paralel dengan prinsip dasar madzhab.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Di dalamnya juga, dikupas masalah teologi-ideologi, khususnya ungkapan-ungkapan para pakar –Ibn Hajar misalnya- dalam mengkritisi pendapat dan pernyataan yang disematkan pada Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah (661-728H/1263-1328M) dan muridnya, Ibn al-Qayyim (691-751H/1292-1350M). Contohnya penetapan “tangan” bagi Allah swt, Allah swt bisa dilihat dan interpretasi ayat mutasyabihah <i>(the intricate)</i>. Didedahnyalah tentang kuat dan kelemahan yang terdapat pada ungkapan-ungkapan itu, atau bahkan yang bersifat direkayasa. Juga banyak problematika lain dengan urgensitas yang tidak kalah krusial dari sebelumnya.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Kemudian yang menarik diantara pembahasan buku ini ialah sikap objektif penulis dalam mengoreksi dan mengkritisi pandangan para pemuka madzhab, al-Khatieb, Ibn Hajar dan al-Ramlie misalnya. Untuk al-Khatieb, dilakukanlah semacam uji komparasi <i>(muqaranah)</i> diantara beberapa karya tulisnya, seperti al-Mughnie, al-Iqna’ dan komentar <i>(syarh)</i> al-Tanbih-nya. Kemudian secara spesifik, penulis coba menyusuri al-Tuhfah karya Ibn Hajar dan al-Nihayah karya al-Ramlie. Dalam beberapa sampel hukum fiqh, dengan menyitir banyak pendapat pemuka madzhab, ia dedah dan ungkap kealpaan dan kelemahan pandangan kedua sarjana ini, sebagaimana tertulis pada buku masing-masing. hal inipun menjadikan perbincangan penulis semakin komprehensif dalam menjelaskan syarat-syarat berfatwa, berpegangan dan mengaplikasikan pendapat-pendapat mereka. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Setelah itu, penulis membincang soal memberikan fatwa (putusan hukum) dengan pendapat madzhab-madzhab yang telah dikodifikasi <i>(mudawwanah)</i>, selain madzhab yang dipeluk sendiri. Begitupun masalah <i>taqlid</i> kepada seorang imam <i>mujtahid</i> selain keempat imam madzhab ternama. Juga <i>taqlid</i> terhadap pendapat <i>(qaul)</i> yang dianggap lemah <i>(dho’ief)</i> dalam madzhab, termasuk pada pendapat <i>(qaul)</i> imam Syafi’ie versi lama <i>(qadim)</i>. Maka diuraikannyalah masalah-masalah, yang di dalamnya para sarjana Syafi’iyah lebih mengunggulkan <i>qaul qadim</i> (pendapat al-Syafi’ie versi lama) dari pada <i>qaul jadid </i>(pendapat al-Syafi’ie versi baru). Lalu hukum berfatwa kepada orang yang ingin lebih berhati-hati dalam urusan agamanya dengan pendapat yang lebih memberatkan. Dilanjutkan syarat-syarat yang harus terpenuhi bagi seorang <i>al-Mufti</i>. Dan sebagai ulasan akhir dalam bukunya, secara singkat penulis ungkap istilah-istilah (kode-kode) khusus yang biasa digunakan Ibn Hajar dalam Tuhfah-nya, berikut kalangan periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i> lainnya. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u><br /></u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u>Epilog</u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"> Dalam menelusuri buku ini, ada beberapa hal yang akan pembaca dapati, diantaranya sebagaimana berikut ini : <o:p></o:p></div> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> </div> <ul> <li><span style="text-indent: -18pt;">-</span><span style="font-size: 7pt; text-indent: -18pt;">     </span><span dir="LTR" style="text-indent: -18pt;"></span><span style="text-indent: -18pt;">Penulis tidak mengklasifikasi tulisannya menjadi beberapa bab, sub bab atau pasal secara spesifik dan terpisah antara satu dengan yang lain. Jadi, beberapa bab dan sub bab yang terpampang dalam buku ini merupakan sisipan dari penyunting demi memudahkan pembaca.</span></li> <li><span style="text-indent: -18pt;">Buku ini banyak diwarnai bermacam kutipan teks. Misalnya ketika menjadikan teks-teks al-Qur’an, al-Hadits dan kutipan-kutipan dari beberapa literatur Fiqh Syafi’ie sebagai sumber referensi. Juga teks-teks hasil analisis para tokoh madzhab yang bersifat korektif, kritis atau saling mendukung sekalipun.</span></li> <li><span style="text-indent: -18pt;">Saat mengutip banyak teks, penulis berusaha menelaah dan mengomentarinya, membenarkan juga melemahkan. Hal ini tentunya dengan penuh objektivitas dalam kutipan dan metodologi mengkritisi.</span></li> <li><span style="text-indent: -18pt;">Penulis sangat menjunjung tinggi validitas data dan teliti dalam menyitir suatu teks, dengan mengutip langsung dari naskah manuskrip otentik yang ada padanya.**)</span></li> </ul> <br /> <div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <o:p>*)  Penulis adalah anggota Lakpesdam PCI NU Yaman, dan tulisan ini telah dipublikasikan di mading Organisasi Persatuan Pelajar Madura di Yaman, </o:p>LENTERA. </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> **)Sebagian <i>content</i> merupakan transliterasi kata pengantar penyunting al-Fawa’id al-Madaniyah cetakan [1] Dar al-Faruq (2009), Kairo, Mesir. Wallahu a’lam.][<o:p></o:p></div> </div>

Kajian “AL-FAWA’ID AL-MADANIYAH” Pengantar Menyikapi Keragaman Paradigma dalam Madzhab Syafi’ie

Oleh Kholilurrahman Fauzi *) Judul buku     : al-Fawa’id al-Madaniyah (al-Bahiyah) Fi Man Yufta Bi Qaulihi   Min A’immati al-Sy...

Baca selengkapnya »

INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" /></a></div> <strong>[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman]</strong><br /> <br /> Aidid, Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum positif yudisial (hukum konstitusi) ataupun yurisprudensi hukum Islam, tentunya tidak bisa lepas dari yang namanya “teks” sumber hukum tersebut. Sebut saja dalam hukum positif kita mengenal Undang-Undang Dasar sebagai landasan terbentuknya sebuah hukum negara, sedang dalam hukum Islam sebagai dasarnya adalah al-Qur’an dan al-Sunnah. Tanpa bersandar pada dasar hukum yang sah, mustahil sebuah bentukan hukum akan bisa diterima semua kalangan. Dan ketika bicara soal “teks”, sebagai wujud dari sumber hukum, maka dengan keragaman <em>world view</em> (sudut pandang) yang berbeda akan meniscayakan menuainya multiinterpretasi yang tidak sama pula. Akibatnya, hukum yang ditelurkan oleh satu teks sumber hukum saja otomatis akan beragam.<br /> <br /> Pada kesempatan diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 kali ini, Kamis malam Jum’at/ 23 Mei 2013 M, Lakpesdam NU Yaman mengetengahkan tema “Indikasi Teks terhadap Muatan Maknanya (دلالة اللفظ على معناه) dalam Tinjauan Teoretis <em>al-Mantuq</em> dan <em>al-Mafhum</em>”. Hasan Bashri, mahasiswa al-Ahgaff asal Situbondo-Jawa Timur, menjadi pemateri, dan bagian moderator dipercayakan kepada M. Rifqi Ridlo, juga mahasiswa al-Ahgaff, berasal dari Jawa Barat. Seperti sebelumnya, acara diskusi dibuka jam 21.00 waktu setempat. Selama setengah jam, moderator mempersilakan pemateri untuk mempresentasikan makalah yang telah ditulisnya.<br /> <br /> Untuk ber-<em>istinbath</em> dan mengungkap sebuah hukum, baik hukum tersebut telah disinggung secara spesifik dan tegas oleh teks sumber hukum atau tidak disinggung sama sekali, sebelumnya kita harus mengkaji metodologi pengantar untuk menemukan hukum itu, kata Hasan Bashri di hadapan sebanyak dua puluh lima peserta diskusi memulai alur analisisnya.<br /> <br /> Diantaranya adalah dengan metode memahami teks <em>(lafadz)</em> dari sisi indikasinya terhadap makna yang dikandungnya <em>(dalalatullafdzi ‘ala maknahu)</em>. Indikasi teks terhadap muatan maknanya adakalanya tersurat dan eksplisit, ini kemudian dikenal dengan istilah <em>Mantuq</em>, juga adakalanya tersirat dan implisit, yang kemudian hal ini diistilahkan dengan <em>Mafhum</em>, lanjut Hasan Bashri.<br /> <br /> Definisi <em>Mantuq</em> adalah suatu makna (hukum) yang secara tegas dan eksplisit bisa dipahami sesuai narasi teks <em>(fi mahal an-nutq)</em>. Dan <em>Mafhum</em> ialah makna (hukum) yang secara implisit serta tidak tegas disampaikan teks, sesuai dengan narasi teks atau tidak <em>(la fi mahal an-nutq)</em>. Misalnya ayat al-Qur’an, al-Isra’:23, yang melarang berucap kata-kata kasar <em>(uf)</em> pada kedua orang tua. <em>Mantuq</em> ayat ini -secara tegas dan eksplisit- menunjukkan hukum (makna) larangan berkata kasar kepada kedua orang tua. Namun <em>Mafhum</em> ayat ini -secara implisit- mengindikasikan hukum larangan pula terhadap segala hal tindakan menyakitkan bagi orang tua, seperti halnya kata kasar <em>(uf)</em> -dalam <em>Mantuq</em>- yang sama-sama menyakitkan. Secara <em>Mafhum</em> juga, ayat ini menunjukkan tidak adanya larangan untuk berkata lembut pada mereka, sebagai bentuk opositas dari hukum <em>Mantuq</em>.<br /> <br /> Para pakar Ushul Fiqh mengklasifikasikan <em>Mantuq</em> menjadi dua klasifikasi. Pertama klasifikasi <em>Mantuq</em> dari aspek tegas dan tidaknya dalam menyampaikan suatu hukum, menjadi tiga bagian: <em>al-Nash</em>, <em>al-Dhahir</em> dan <em>al-Mujmal</em>. Dan klasifikasi <em>Mantuq</em> kedua dari sisi indikasinya <em>(dalalatul Mantuq)</em> terhadap makna yang dikandungnya menjadi dua. Pertama <em>Mantuq Sharih</em> <em>(‘Ibaratun Nash)</em>, kedua adalah <em>Mantuq Ghairu Sharih</em>, dan yang terakhir ini terbagi lagi menjadi: <em>Dalatul Iqtidha’ (Iqtidha’un Nash)</em>, <em>Dalalatul Isyarah (Isyaratun Nash)</em> dan <em>Dalalatul Ima’ (Dalatun Nash)</em>.<br /> <br /> Untuk <em>Mafhum</em>, masih menurut Hasan Bashri, para ahli Ushul Fiqh mengklasifikasinya menjadi dua: pertama <em>Mafhum Muwafaqah</em> yang kemudian terbagi jadi: <em>Mafhum Aulawi</em> <em>(Fahwa Al-Khitab)</em> dan <em>Mafhum Musawi (Lahnul Khitab)</em>, dan kedua <em>Mafhum Mukhalafah</em> yang terbagi juga menjadi: <em>Mafhum Sifat</em>, <em>Mafhum Ghayah</em>, <em>Mafhum ‘Adad</em> dan <em>Mafhum Hashr</em>. Semuanya ia jabarkan satu-persatu. Mulai dari definisi, secara semantik dan terminologinya, contoh-contohnya yang berupa teks al-Qur’an dan al-Hadits, hingga otoritas ke-<em>hujjah</em>-annya sebagai teori legalitas hukum dalam pandangan para pakar hukum.<br /> <br /> Saat termin kritik seputar redaksi makalah terlontar sanggahan menarik dari Rohim, mahasiswa asal Jawa Tengah, terkait kata <em>“shihhatu aw shidqu al-mantuq”</em> yang oleh pemakalah diinterpretasikan menjadi “kebenaran <em>author</em> (mutakallim/pembicara)”. Alasan apa yang membuat pemakalah menjadikan <em>al-Mantuq</em> dalam kalimat ini, yang notabene berarti kandungan makna teks/kata, bermetamorfosis menjadi <em>author</em>?, jelas Rohim. Kritik kedua muncul dari Tohir, mahasiswa asal Banten, yang mencoba mengikis diferensiasi antara <em>Isyaratun Nash</em> dengan <em>‘Ibaratun Nash</em>. Kalau kita telisik lagi, keduanya tak lebih dari dua entitas dimana yang kedua hanyalah merupakan kesinambungan dari yang pertama, dan mungkin sekali membentuk suatu kesatuan yang tidak lagi terpisahkan, kata Tohir berapologi. Namun, dengan <em>support</em> beberapa referensi yang otoritatif juga sebagian teman diskusi, secara akurat Hasan Bahsri berhasil melunakkan dua kritik menegangkan tadi.<br /> <br /> Beberapa tangan terangkat tinggi berebut kesempatan mengajukan topik diskursus khusus dalam sesi dialog. Atas kebijakan moderator, terpilih dua topik yang disampaikan Muktashim Faurok dan Mahrus Ali, keduanya mahasiswa al-Ahgaff dari Madura. Faurok menukik epistemologi pengertian “akal (logika)” yang –menurut para pakar Ushul Fiqh- dapat menjadi parameter dalam mengafirmasi kebenaran narasi teks. Yakni pada statemen <em>“in tawaqqafa shidqu al-mantuq aw shihhatuhu <strong>‘aqlan</strong> aw syar’an ‘ala idlmarin fa Dalatu Iqtidha’in”</em>. Apakah spesifikasi “akal” yang dapat menentukan kebenaran narasi teks secara logis dalam statemen tersebut?, mengingat eksistensi nalar akal yang begitu liar, tapi jika “akal” di sini dimaksudkan kebiasaan dan adat lantas akan dengan mudah meruntuhkan konstruk memahami teks-teks yang membicarakan mukjizat dan hal-hal di luar kebiasaan <em>(khariqun ‘anil ‘adah)</em> lalu menginterpretasikannya sesuai kebiasaan yang ada, tandas Faurok. Lalu Mahrus, menyoal perbedaan signifikan antara Ibn al-Hajib dengan Taj al-Subki terkait klasifikasi <em>Mantuq</em>, sebagai topik kedua.<br /> <br /> Setidaknya gagasan para pakar Ushul Fiqh varian saat mengungkap spesifikasi “akal” dalam masalah tersebut, sambut Hasan Bashri –sebagaimana diamini Nuril Izza, mahasiswa asal Jawa Tengah- merespon topik pertama. Maksud dari kebenaran teks secara logis (akal) ialah hal-hal yang dimungkinkan <em>(al-imkan)</em> oleh logika. Inilah gagasan yang pertama. Gagasan lain menyebutkan maksud kebenaran teks secara logis adalah kebenaran hukum yang dimuat teks berdasarkan kebiasaan (adat).<br /> <br /> Kemudian lebih jauh Mahrus Ali mencoba mengkritisi kebanyakan referensi Ushul Fiqh yang menjadikan ayat <em>“was’alil qaryata </em>(dan bertanyalah pada desa)” (QS. Yusuf:82) sebagai sampel dari <em>Dalalatul Iqtidha’</em>. Dikatakan bahwa teks ini butuh terhadap perangkat eksternal <em>(lafadz muqaddar)</em> demi mencapai makna yang benar secara logis (akal), sehingga berbunyi “<em>was’al ahlal qaryati</em> (dan bertanyalah pada penduduk desa)”. Padahal menurut akal kita, mungkin dan bisa sekali Tuhan memberikan desa tersebut semacam indera, yang dengannya dapat menjawab suatu pertanyaan. Memang dalam hukum kebiasaan (adat) hal itu mustahil terjadi. Jadi, sambung Mahrus dengan nada lantang khas Madura-nya, teks  ini seakan tidak sesuai bila dijadikan contoh <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yang kandungan makna –<em>mantuq</em>- nya kurang dibenarkan secara logis.<br /> <br /> Tampaknya kritik terakhir ini sulit terbantahkan. Namun, tak lama Hasan Bashri berhasil menyingkap contoh lain -yang pasti sesuai- untuk <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yaitu ayat “<em>hurrimat ‘alaikum ummahatukum</em>” (QS. al-Nisa’:23). Dalam ayat ini hukum –yang semestinya berkaitan dengan tindakan (fi’il)- disematkan pada benda (dzat). Baik secara logis maupun kebiasaan pernyataan seperti ini tidak bisa dibenarkan. Darinya, semua sepakat bahwa untuk membenarkan makna <em>mantuq</em> teks ini harus menambahkan <em>lafadz muqaddar</em> yakni <em>nikah</em>. Sehingga makna ayat tersebut menjelaskan haramnya menikahi ibu kandung, bukan dzatnya.<br /> <br /> Akhirnya, tanpa terasa diskusi hangat ini sudah berjalan selama dua jam dan waktu menunjukkan angka 23.00. Sebelum ending, pesan spirit disampaikan Ketua Tanfidzi PCI NU Yaman, Hamzah Iklil, seorang mahasiswa al-Ahgaff asal Rembang-Jawa Tengah, berharap semoga teman-teman Lakpesdam NU dan Nahdliyin pada umumnya bisa terus istiqamah menyelenggarakan dan mengikuti diskusi-diskusi ilmiah seperti ini. Lalu doa penutup dipimpin Mahrus Ali selaku Rais Syuriah PCI NU Yaman.</div>

Liputan INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman] Aidid, Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum po...

Baca selengkapnya »