PCI NU YAMAN

Ushul Fiqh Studies III

Galeri Ushul Fiqh Studies III

Baca selengkapnya »

Ushul Fiqh Stdies II

10.48 Unknown 0

Galeri Ushul Fiqh Stdies II

Baca selengkapnya »

“AL-FAWA’ID AL-MADANIYAH” Pengantar Menyikapi Keragaman Paradigma dalam Madzhab Syafi’ie

01.09 Unknown 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRniunZ6XTqYm05WlNhrwng7ry9SgWlvQzgjdpr8ulmjOWiivvRTjOg-XBf1D6rl41rb21qKuyX_9em6WfK6ACbHtiJ3Sw7eHZ3Df6JH6aGewHZjpa59xC5nKejwP7jFFYtaoYTF_ai76M/s1600/fawaid.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRniunZ6XTqYm05WlNhrwng7ry9SgWlvQzgjdpr8ulmjOWiivvRTjOg-XBf1D6rl41rb21qKuyX_9em6WfK6ACbHtiJ3Sw7eHZ3Df6JH6aGewHZjpa59xC5nKejwP7jFFYtaoYTF_ai76M/s1600/fawaid.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Oleh Kholilurrahman Fauzi *)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Judul buku     :
al-Fawa’id al-Madaniyah (al-Bahiyah) Fi Man Yufta Bi Qaulihi   Min A’immati
al-Syafi’ieyah <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Penulis           : Syamsuddin Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdie
al-Madanie al-Syafi’ie (w1194H/1780M)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cetakan          : I, Dar al-Faruq (2009), Kairo, Mesir<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tebal Buku     : 384 Halaman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Penyunting      : Tidak diketahui <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p>Madzhab Syafi’i adalah sebuah aliran-madzhab
fikih yang dibangun di atas kerangka teoretis fikih al-Imam Muhammad ibn Idris
al-Syafi’i (150-204H/767-820M). Dengan kapabilitas keilmuan yang luas, imam
Syafi’i mampu men-sinergikan dua kutub tipologi madrasah Fikih Islami yang
sedang <i>booming</i> pada sekitar abad ke-2 hijriah, yaitu <i>ahl al-hadits</i>
(tekstualis) dan <i>ahl al-ra’yi</i> (rasionalis). Adalah Dr. Wahbah
al-Zuhaili, guru besar Universitas Damasyqus, Syiria sekaligus seorang penulis <i>prolific</i>
yang diantara <i>masterpiece</i>-nya ialah <i>al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh</i>,
dalam salah satu makalah yang ia tulis dengan tegas menyatakan “Madzhab Syafii adalah
madzhab yang merepresentasikan madzhab fikih moderat <i>(al-Madzhab al-Syafi’i
wa Madzhabuhu al-Wasith Baina al-Madzahib)</i>”. Darinya tidak heran jika
madzhab ini, menurut banyak pakar <i>(ulama’)</i>, menduduki urutan kedua
setelah Madzhab Fikih Hanafi dalam persentase jumlah pengikut terbanyak.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Namun demikian, jangan kira dalam
literatur madzhab ini kita hanya akan menemukan 1 (satu) gagasan-pendapat <i>(qaul)</i>
saja untuk jawaban se-buah kasus, masalah. Karena sejatinya madzhab ini tidak cuma
mengakui gagasan <i>(qaul)</i> <i>founding father</i> madzhab, imam Syafi’i,
akan tetapi gagasan-gagasan <i>(wajh/ thariq)</i> dan hasil analisis <i>(takhrij)</i>
para pemuka <i>(as-hab)</i> madzhab juga turut mewarnai dan menjadi bagian dari
Madzhab Syafi’i. Dengan beragamnya gagasan dan hasil analisis yang muncul dari
banyak pemuka <i>(as-hab)</i> madzhab, sungguh tidak terelak kontroversi dan
benturan pendapat dalam tubuh satu madzhab sering terjadi. Maka untuk
menghadapi fakta seperti itu, membaca buku pedoman sebagai tuntunan cara
memilih diantara beberapa pendapat <i>(qaul)</i> dalam Madzhab Syafi’i, seperti
<i>al-Fawa’id al-Madaniyah</i> ini, mutlak dibutuhkan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Buku dengan nama lengkap <i>al-Fawa’id
al-Madaniyah Fi Man Yufta Bi Qaulihi Min A’immati al-Syafi’ieyah</i> (Catatan
Faedah Dari Madinah Tentang Pendapat Siapa Yang Bisa Difatwakan diantara Para
Tokoh Syafi’iyah) ini adalah sebuah karya monumental <i>al-Imam al-‘Allamah
al-Bahr al-Habr al-Mutqin al-Muhaqqiq Faridu dahrih,</i> Syamsuddin Muhammad
ibn Sulaiman al-Kurdie al-Madanie al-Syafi’ie (1127-1194H/1715-1780M), seorang
mahaguru kalangan Syafi’iyah di kawasan kota Madinah al-Munawwarah pada
masanya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Buku ini terilhami, sebagaimana
tertulis pada kata pengantarnya, berawal dari sebuah pertanyaan yang ditujukan
kepada penulis. “Bagaimana tentang benturan paradigma yang terjadi diantara
para sarjana Syafi’iyah periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i>, bisakah menjadikan
pendapat-pendapat mereka yang beragam sebagai fatwa (putusan hukum)?”.
Demikianlah kurang lebih bunyi pertanyaan. Dengan inisiatif merespon pertanyaan
itu, penulispun mulai perjalanan panjang analisisnya. Sedapat mungkin ia
kumpulkan data-data ilmiah dan setelah melalui beberapa tahapan elaborasi
terbentuklah sebuah buku fenomenal yang kemudian mendapat apresiasi sangat
besar ini. Tidak sedikit sarjana Syafi’iyah periode berikutnya, seperti
Abdullah Balfagih (1198-1266H/1784-1850M) dalam <i>Mathlab al-Iqadh</i> dan
Alawi al-Seggaf (1255-1335H/1839-1916M) dalam <i>al-Fawa’id al-Makkiyah</i>-nya,
menjadikan <i>al-Fawa’id al-Madaniyah</i> sebagai referensi primer. Bahkan
hingga masa sekarang, banyak sekali sarjana Islam kontemporer dalam studi
Madzhab Syafi’ie yang menyitir “Catatan dari Madinah” tersebut. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dalam buku ini, penulis mengulas
seputar prinsip <i>(ushul)</i> Madzhab Syafi’ie, berikut metode bagaimana kita
memilih satu diantara beberapa pendapat dan fatwa sarjana Syafi’iyah periode
akhir <i>(muta’akhkhir)</i> yang tampak berbeda-beda, untuk difatwakan atau
dijadikan sebuah putusan hukum. Dimulai dengan membahas masalah “perbedaan”.
Penulis katakan, bahwa “perbedaan” merupakan rahmat bagi umat manusia, dan
termasuk hal alamiah yang pasti dihadapi. Terlebih dalam rangka menyampaikan
sebuah kebenaran <i>(al-haq)</i>, “perbedaan” bukan lagi sesuatu yang bermuatan
negatif sebagaimana asumsi sementara kalangan, melainkan ia adalah suatu upaya
yang sangat terpuji, demikian secara tegas penulis nyatakan. Sebagai langkah
awal dalam memandang sebuah “perbedaan”, tentunya sikap superioritas pada satu
pihak dan –terutama- mendiskreditkan pihak lain diantara para tokoh yang
berbeda, harus jauh-jauh kita kesampingkan. Objektivitas mesti tetap berada
pada posisi terdepan dalam hal ini. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dan, untuk menentukan satu
pilihan diantara beberapa pendapat sarjana Syafi’iyah periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i>,
pertama kita harus ketahui bahwa al-Rafi’ie (557-623H/1162-1226M) dan
al-Nawawie (631-676H/1233-1277M) adalah dua tokoh yang menduduki posisi
terpenting dalam Madzhab Syafi’ie. Dengan kredibilitas yang sangat tinggi,
keduanya dipercaya telah sukses melakukan terobosan penelitian filtrasi <i>(tanqih)</i>
pada tubuh madzhab Syafi’ie. Melalui terobosan itu, banyak kalangan berani
mengafirmasikan bahwa konklusi penelitian kedua sarjana ini merupakan capaian
paripurna, sehingga berujung pembatasan ruang integral Madzhab Syafi’ie hanya
dalam zona konklusi tersebut. Kemudian, segala pendapat sarjana Syafi’iyah
lainnya yang berada di luar zona ini, akan dianggap lemah <i>(dho’ief)</i>,
nyeleneh <i>(syad)</i> dan tidak boleh dikategorikan sebagai Madzhab Syafi’ie,
walaupun secara genealogi-teoretis masih berafiliasi dengan madzhab ketiga ini.
Namun tidak sedikit juga kalangan yang menegasikannya serta tidak membenarkan
konklusi penelitian al-Rafi’ie dan al-Nawawi secara mutlak dalam beberapa hal.
Inipun membuat ruang integral madzhab Syafi’ie semakin luas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Atas dasar inilah, setidaknya
penulis menyebutkan dua cara mengambil pendapat sarjana Syafi’iyah yang
beragam, untuk difatwakan atau dijadikan sebuah putusan hukum, meskipun
sebenarnya kedua cara ini kembali pada kapasitas seorang <i>mufti</i> (pemberi
putusan hukum) itu sendiri. Pertama jika kapasitas sang <i>mufti</i> (pemberi
putusan hukum) merupakan pakar <i>tarjih (preferring)</i> dalam madzhab.
Orang-orang seperti ini tidak boleh mengeluarkan suatu fatwa (putusan hukum)
kecuali dengan pendapat -yang menurut pandangannya- lebih unggul diantara
pendapat al-Rafi’ie dan al-Nawawie, sepanjang para sarjana periode akhir <i>(muta’akhkhir)
</i>-secara konsensus- dalam hal ini tidak menganulir pendapat keduanya. Dan
cara yang kedua apabila kedudukan sang <i>mufti</i> (pemberi putusan hukum)
bukan seorang pakar <i>tarjih</i>. Dalam kondisi seperti ini, ia boleh
memberikan fatwa (putusan hukum) dengan memilih diantara pendapat Ibn Hajar
(909-974H/1504-1567M) atau al-Ramlie (919-1004H/1513-1596M). Inipun, sama
seperti sebelumnya, selama para sarjana lainnya -secara konsensus- tidak
menganulir pendapat keduanya (Ibn Hajar dan al-Ramlie). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lalu penulis memaparkan –baik
dengan cara mengutip dari pihak lain ataupun sikap kritis pribadi-
tanggapan-tanggapan kritis yang dilemparkan kepada banyak sarjana dan tokoh
Syafi’iyah. Ia jelaskan validitas <i>(keshahihan)</i> sebagian tanggapan kritis
tersebut dan invalid (lemah)-nya sebagian yang lain. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al-Nawawie misalnya, tidak
sedikit lontaran kritik tajam ia dapatkan. Diantaranya bisa kita jumpai dalam <i>al-Muhimmat</i>,
bagaimana penulisnya, al-Isnawie (704-772H/1305-1370M), meluncurkan komentar
kritis terhadap banyak pendapat al-Nawawie. Hal inipun tidak lantas terhenti
begitu saja, akan tetapi terus bergulir menjadi objek penelitian yang mewarnai
dinamika kajian para sarjana Syafi’iyah periode berikutnya dalam mengungkap
mana yang benar dan salah, apakah pendapat al-Nawawie atau pendapat al-Isnawie
berdasarkan argumentasi masing-masing. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bicara soal al-Nawawie, dengan
kapasitasnya sebagai salah seorang peneliti filtrasi <i>(tanqih)</i> Madzhab Syafi’ie
sekaligus penulis <i>prolific</i>, begitu banyak buku yang ia tulis, termasuk
dalam disiplin fikih madzhab ini. Darinya, para sarjana Syafi’iyah-pun
merumuskan mana yang dikedepankan diantara buku-buku yang telah al-Nawawie
tulis ketika terjadi kontradiksi antara satu dengan yang lainnya. Mulai dari <i>al-Tahqiq</i>
hingga <i>Tashih (koreksi) al-Tanbih</i>-nya. Juga pernyataan al-Nawawie ketika
tidak searah antara buku yang ditulis dengan kompilasi fatwa-nya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Selain itu, penulis pun
menyebutkan siapa saja yang dikedepankan diantara para sarjana Syafi’iyah,
seperti Syaikh al-Islam (823-926H/1420-1520M), Ibn Hajar, al-Ramlie dan
al-Khatieb al-Syirbinie (w 977H/1570M), ketika pernyataan mereka kontroversi.
Sebagaimana ia uraikan buku-buku siapa saja yang dijadikan pegangan, saat
tampak berbeda dan paradoks. Buku siapa pula yang akan menjadi rujukan diantara
buku-buku tokoh madzhab periode awal <i>(mutaqaddim)</i>, serta buku yang mana
diantara karya se-orang penulis jika tidak ekuivalen sama sekali antara satu
karyanya dengan yang lain. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Penulis juga menerangkan hal-hal
yang harus dikaji dan dijadikan sebuah komitmen oleh seorang <i>al-Mufti</i> sekaligus
posisinya diantara pendapat-pendapat yang lemah <i>(dho’ief)</i>. Begitu pula
tentang siapa diantara sarjana penulis <i>footnote (hawasyi)</i>, seperti al-Zayyadie
(w 1024H/1615M), Ibn Qasim (w 992H/1584M), ‘Amirah (w 957H/1550M), al-Halabie,
al-Syaubarie (977-1069H/1570-1659M), al-‘Ananie ataupun lainnya, yang pendapatnya
cukup argumentatif, serta bagaimana kedudukan mereka saat mempunyai pandangan
tidak paralel dengan prinsip dasar madzhab.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Di dalamnya juga, dikupas masalah
teologi-ideologi, khususnya ungkapan-ungkapan para pakar –Ibn Hajar misalnya-
dalam mengkritisi pendapat dan pernyataan yang disematkan pada Syaikh al-Islam
Ibn Taimiyah (661-728H/1263-1328M) dan muridnya, Ibn al-Qayyim
(691-751H/1292-1350M). Contohnya penetapan “tangan” bagi Allah swt, Allah swt
bisa dilihat dan interpretasi ayat mutasyabihah <i>(the intricate)</i>.
Didedahnyalah tentang kuat dan kelemahan yang terdapat pada ungkapan-ungkapan
itu, atau bahkan yang bersifat direkayasa. Juga banyak problematika lain dengan
urgensitas yang tidak kalah krusial dari sebelumnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Kemudian yang menarik diantara
pembahasan buku ini ialah sikap objektif penulis dalam mengoreksi dan
mengkritisi pandangan para pemuka madzhab, al-Khatieb, Ibn Hajar dan al-Ramlie
misalnya. Untuk al-Khatieb, dilakukanlah semacam uji komparasi <i>(muqaranah)</i>
diantara beberapa karya tulisnya, seperti al-Mughnie, al-Iqna’ dan komentar <i>(syarh)</i>
al-Tanbih-nya. Kemudian secara spesifik, penulis coba menyusuri al-Tuhfah karya
Ibn Hajar dan al-Nihayah karya al-Ramlie. Dalam beberapa sampel hukum fiqh,
dengan menyitir banyak pendapat pemuka madzhab, ia dedah dan ungkap kealpaan
dan kelemahan pandangan kedua sarjana ini, sebagaimana tertulis pada buku
masing-masing. hal inipun menjadikan perbincangan penulis semakin komprehensif
dalam menjelaskan syarat-syarat berfatwa, berpegangan dan mengaplikasikan
pendapat-pendapat mereka. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Setelah itu, penulis membincang
soal memberikan fatwa (putusan hukum) dengan pendapat madzhab-madzhab yang
telah dikodifikasi <i>(mudawwanah)</i>, selain madzhab yang dipeluk sendiri.
Begitupun masalah <i>taqlid</i> kepada seorang imam <i>mujtahid</i> selain
keempat imam madzhab ternama. Juga <i>taqlid</i> terhadap pendapat <i>(qaul)</i>
yang dianggap lemah <i>(dho’ief)</i> dalam madzhab, termasuk pada pendapat <i>(qaul)</i>
imam Syafi’ie versi lama <i>(qadim)</i>. Maka diuraikannyalah masalah-masalah,
yang di dalamnya para sarjana Syafi’iyah lebih mengunggulkan <i>qaul qadim</i>
(pendapat al-Syafi’ie versi lama) dari pada <i>qaul jadid </i>(pendapat
al-Syafi’ie versi baru). Lalu hukum berfatwa kepada orang yang ingin lebih
berhati-hati dalam urusan agamanya dengan pendapat yang lebih memberatkan.
Dilanjutkan syarat-syarat yang harus terpenuhi bagi seorang <i>al-Mufti</i>.
Dan sebagai ulasan akhir dalam bukunya, secara singkat penulis ungkap
istilah-istilah (kode-kode) khusus yang biasa digunakan Ibn Hajar dalam
Tuhfah-nya, berikut kalangan periode akhir <i>(muta’akhkhir)</i> lainnya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u>Epilog</u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Dalam
menelusuri buku ini, ada beberapa hal yang akan pembaca dapati, diantaranya
sebagaimana berikut ini : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
</div>
<ul>
<li><span style="text-indent: -18pt;">-</span><span style="font-size: 7pt; text-indent: -18pt;">     </span><span dir="LTR" style="text-indent: -18pt;"></span><span style="text-indent: -18pt;">Penulis tidak
mengklasifikasi tulisannya menjadi beberapa bab, sub bab atau pasal secara
spesifik dan terpisah antara satu dengan yang lain. Jadi, beberapa bab dan sub
bab yang terpampang dalam buku ini merupakan sisipan dari penyunting demi
memudahkan pembaca.</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Buku ini banyak diwarnai
bermacam kutipan teks. Misalnya ketika menjadikan teks-teks al-Qur’an, al-Hadits
dan kutipan-kutipan dari beberapa literatur Fiqh Syafi’ie sebagai sumber referensi.
Juga teks-teks hasil analisis para tokoh madzhab yang bersifat korektif, kritis
atau saling mendukung sekalipun.</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Saat mengutip banyak teks,
penulis berusaha menelaah dan mengomentarinya, membenarkan juga melemahkan. Hal
ini tentunya dengan penuh objektivitas dalam kutipan dan metodologi
mengkritisi.</span></li>
<li><span style="text-indent: -18pt;">Penulis sangat menjunjung
tinggi validitas data dan teliti dalam menyitir suatu teks, dengan mengutip
langsung dari naskah manuskrip otentik yang ada padanya.**)</span></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p>*)  Penulis adalah anggota Lakpesdam PCI NU Yaman, dan tulisan ini telah dipublikasikan di mading Organisasi Persatuan Pelajar Madura di Yaman, </o:p>LENTERA. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
**)Sebagian <i>content</i>
merupakan transliterasi kata pengantar penyunting al-Fawa’id al-Madaniyah
cetakan [1] Dar al-Faruq (2009), Kairo, Mesir. Wallahu a’lam.][<o:p></o:p></div>
</div>

Kajian “AL-FAWA’ID AL-MADANIYAH” Pengantar Menyikapi Keragaman Paradigma dalam Madzhab Syafi’ie

Oleh Kholilurrahman Fauzi *) Judul buku : al-Fawa’id al-Madaniyah (al-Bahiyah) Fi Man Yufta Bi Qaulihi Min A’immati al-Sy...

Baca selengkapnya »

INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

11.31 Unknown 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" /></a></div>
<strong>[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman]</strong><br />
<br />
Aidid,
 Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum positif yudisial 
(hukum konstitusi) ataupun yurisprudensi hukum Islam, tentunya tidak 
bisa lepas dari yang namanya “teks” sumber hukum tersebut. Sebut saja 
dalam hukum positif kita mengenal Undang-Undang Dasar sebagai landasan 
terbentuknya sebuah hukum negara, sedang dalam hukum Islam sebagai 
dasarnya adalah al-Qur’an dan al-Sunnah. Tanpa bersandar pada dasar 
hukum yang sah, mustahil sebuah bentukan hukum akan bisa diterima semua 
kalangan. Dan ketika bicara soal “teks”, sebagai wujud dari sumber 
hukum, maka dengan keragaman <em>world view</em> (sudut pandang) yang 
berbeda akan meniscayakan menuainya multiinterpretasi yang tidak sama 
pula. Akibatnya, hukum yang ditelurkan oleh satu teks sumber hukum saja 
otomatis akan beragam.<br />
<br />
Pada kesempatan diskusi reguler 
USHUL FIQH STUDIES ke-3 kali ini, Kamis malam Jum’at/ 23 Mei 2013 M, 
Lakpesdam NU Yaman mengetengahkan tema “Indikasi Teks terhadap Muatan 
Maknanya (دلالة اللفظ على معناه) dalam Tinjauan Teoretis <em>al-Mantuq</em> dan <em>al-Mafhum</em>”.
 Hasan Bashri, mahasiswa al-Ahgaff asal Situbondo-Jawa Timur, menjadi 
pemateri, dan bagian moderator dipercayakan kepada M. Rifqi Ridlo, juga 
mahasiswa al-Ahgaff, berasal dari Jawa Barat. Seperti sebelumnya, acara 
diskusi dibuka jam 21.00 waktu setempat. Selama setengah jam, moderator 
mempersilakan pemateri untuk mempresentasikan makalah yang telah 
ditulisnya.<br />
<br />
Untuk ber-<em>istinbath</em> dan mengungkap 
sebuah hukum, baik hukum tersebut telah disinggung secara spesifik dan 
tegas oleh teks sumber hukum atau tidak disinggung sama sekali, 
sebelumnya kita harus mengkaji metodologi pengantar untuk menemukan 
hukum itu, kata Hasan Bashri di hadapan sebanyak dua puluh lima peserta 
diskusi memulai alur analisisnya.<br />
<br />
Diantaranya adalah dengan metode memahami teks <em>(lafadz)</em> dari sisi indikasinya terhadap makna yang dikandungnya <em>(dalalatullafdzi ‘ala maknahu)</em>. Indikasi teks terhadap muatan maknanya adakalanya tersurat dan eksplisit, ini kemudian dikenal dengan istilah <em>Mantuq</em>, juga adakalanya tersirat dan implisit, yang kemudian hal ini diistilahkan dengan <em>Mafhum</em>, lanjut Hasan Bashri.<br />
<br />
Definisi <em>Mantuq</em> adalah suatu makna (hukum) yang secara tegas dan eksplisit bisa dipahami sesuai narasi teks <em>(fi mahal an-nutq)</em>. Dan <em>Mafhum</em> ialah makna (hukum) yang secara implisit serta tidak tegas disampaikan teks, sesuai dengan narasi teks atau tidak <em>(la fi mahal an-nutq)</em>. Misalnya ayat al-Qur’an, al-Isra’:23, yang melarang berucap kata-kata kasar <em>(uf)</em> pada kedua orang tua. <em>Mantuq</em> ayat ini -secara tegas dan eksplisit- menunjukkan hukum (makna) larangan berkata kasar kepada kedua orang tua. Namun <em>Mafhum</em>
 ayat ini -secara implisit- mengindikasikan hukum larangan pula terhadap
 segala hal tindakan menyakitkan bagi orang tua, seperti halnya kata 
kasar <em>(uf)</em> -dalam <em>Mantuq</em>- yang sama-sama menyakitkan. Secara <em>Mafhum</em> juga, ayat ini menunjukkan tidak adanya larangan untuk berkata lembut pada mereka, sebagai bentuk opositas dari hukum <em>Mantuq</em>.<br />
<br />
Para pakar Ushul Fiqh mengklasifikasikan <em>Mantuq</em> menjadi dua klasifikasi. Pertama klasifikasi <em>Mantuq</em> dari aspek tegas dan tidaknya dalam menyampaikan suatu hukum, menjadi tiga bagian: <em>al-Nash</em>, <em>al-Dhahir</em> dan <em>al-Mujmal</em>. Dan klasifikasi <em>Mantuq</em> kedua dari sisi indikasinya <em>(dalalatul Mantuq)</em> terhadap makna yang dikandungnya menjadi dua. Pertama <em>Mantuq Sharih</em> <em>(‘Ibaratun Nash)</em>, kedua adalah <em>Mantuq Ghairu Sharih</em>, dan yang terakhir ini terbagi lagi menjadi: <em>Dalatul Iqtidha’ (Iqtidha’un Nash)</em>, <em>Dalalatul Isyarah (Isyaratun Nash)</em> dan <em>Dalalatul Ima’ (Dalatun Nash)</em>.<br />
<br />
Untuk <em>Mafhum</em>, masih menurut Hasan Bashri, para ahli Ushul Fiqh mengklasifikasinya menjadi dua: pertama <em>Mafhum Muwafaqah</em> yang kemudian terbagi jadi: <em>Mafhum Aulawi</em> <em>(Fahwa Al-Khitab)</em> dan <em>Mafhum Musawi (Lahnul Khitab)</em>, dan kedua <em>Mafhum Mukhalafah</em> yang terbagi juga menjadi: <em>Mafhum Sifat</em>, <em>Mafhum Ghayah</em>, <em>Mafhum ‘Adad</em> dan <em>Mafhum Hashr</em>.
 Semuanya ia jabarkan satu-persatu. Mulai dari definisi, secara semantik
 dan terminologinya, contoh-contohnya yang berupa teks al-Qur’an dan 
al-Hadits, hingga otoritas ke-<em>hujjah</em>-annya sebagai teori legalitas hukum dalam pandangan para pakar hukum.<br />
<br />
Saat termin kritik seputar redaksi makalah terlontar sanggahan menarik dari Rohim, mahasiswa asal Jawa Tengah, terkait kata <em>“shihhatu aw shidqu al-mantuq”</em> yang oleh pemakalah diinterpretasikan menjadi “kebenaran <em>author</em> (mutakallim/pembicara)”. Alasan apa yang membuat pemakalah menjadikan <em>al-Mantuq</em> dalam kalimat ini, yang notabene berarti kandungan makna teks/kata, bermetamorfosis menjadi <em>author</em>?, jelas Rohim. Kritik kedua muncul dari Tohir, mahasiswa asal Banten, yang mencoba mengikis diferensiasi antara <em>Isyaratun Nash</em> dengan <em>‘Ibaratun Nash</em>.
 Kalau kita telisik lagi, keduanya tak lebih dari dua entitas dimana 
yang kedua hanyalah merupakan kesinambungan dari yang pertama, dan 
mungkin sekali membentuk suatu kesatuan yang tidak lagi terpisahkan, 
kata Tohir berapologi. Namun, dengan <em>support</em> beberapa referensi
 yang otoritatif juga sebagian teman diskusi, secara akurat Hasan Bahsri
 berhasil melunakkan dua kritik menegangkan tadi.<br />
<br />
Beberapa
 tangan terangkat tinggi berebut kesempatan mengajukan topik diskursus 
khusus dalam sesi dialog. Atas kebijakan moderator, terpilih dua topik 
yang disampaikan Muktashim Faurok dan Mahrus Ali, keduanya mahasiswa 
al-Ahgaff dari Madura. Faurok menukik epistemologi pengertian “akal 
(logika)” yang –menurut para pakar Ushul Fiqh- dapat menjadi parameter 
dalam mengafirmasi kebenaran narasi teks. Yakni pada statemen <em>“in tawaqqafa shidqu al-mantuq aw shihhatuhu <strong>‘aqlan</strong> aw syar’an ‘ala idlmarin fa Dalatu Iqtidha’in”</em>.
 Apakah spesifikasi “akal” yang dapat menentukan kebenaran narasi teks 
secara logis dalam statemen tersebut?, mengingat eksistensi nalar akal 
yang begitu liar, tapi jika “akal” di sini dimaksudkan kebiasaan dan 
adat lantas akan dengan mudah meruntuhkan konstruk memahami teks-teks 
yang membicarakan mukjizat dan hal-hal di luar kebiasaan <em>(khariqun ‘anil ‘adah)</em>
 lalu menginterpretasikannya sesuai kebiasaan yang ada, tandas Faurok. 
Lalu Mahrus, menyoal perbedaan signifikan antara Ibn al-Hajib dengan Taj
 al-Subki terkait klasifikasi <em>Mantuq</em>, sebagai topik kedua.<br />
<br />
Setidaknya
 gagasan para pakar Ushul Fiqh varian saat mengungkap spesifikasi “akal”
 dalam masalah tersebut, sambut Hasan Bashri –sebagaimana diamini Nuril 
Izza, mahasiswa asal Jawa Tengah- merespon topik pertama. Maksud dari 
kebenaran teks secara logis (akal) ialah hal-hal yang dimungkinkan <em>(al-imkan)</em>
 oleh logika. Inilah gagasan yang pertama. Gagasan lain menyebutkan 
maksud kebenaran teks secara logis adalah kebenaran hukum yang dimuat 
teks berdasarkan kebiasaan (adat).<br />
<br />
Kemudian lebih jauh Mahrus Ali mencoba mengkritisi kebanyakan referensi Ushul Fiqh yang menjadikan ayat <em>“was’alil qaryata </em>(dan bertanyalah pada desa)” (QS. Yusuf:82) sebagai sampel dari <em>Dalalatul Iqtidha’</em>. Dikatakan bahwa teks ini butuh terhadap perangkat eksternal <em>(lafadz muqaddar)</em> demi mencapai makna yang benar secara logis (akal), sehingga berbunyi “<em>was’al ahlal qaryati</em>
 (dan bertanyalah pada penduduk desa)”. Padahal menurut akal kita, 
mungkin dan bisa sekali Tuhan memberikan desa tersebut semacam indera, 
yang dengannya dapat menjawab suatu pertanyaan. Memang dalam hukum 
kebiasaan (adat) hal itu mustahil terjadi. Jadi, sambung Mahrus dengan 
nada lantang khas Madura-nya, teks  ini seakan tidak sesuai bila 
dijadikan contoh <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yang kandungan makna –<em>mantuq</em>- nya kurang dibenarkan secara logis.<br />
<br />
Tampaknya
 kritik terakhir ini sulit terbantahkan. Namun, tak lama Hasan Bashri 
berhasil menyingkap contoh lain -yang pasti sesuai- untuk <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yaitu ayat “<em>hurrimat ‘alaikum ummahatukum</em>”
 (QS. al-Nisa’:23). Dalam ayat ini hukum –yang semestinya berkaitan 
dengan tindakan (fi’il)- disematkan pada benda (dzat). Baik secara logis
 maupun kebiasaan pernyataan seperti ini tidak bisa dibenarkan. Darinya,
 semua sepakat bahwa untuk membenarkan makna <em>mantuq</em> teks ini harus menambahkan <em>lafadz muqaddar</em> yakni <em>nikah</em>. Sehingga makna ayat tersebut menjelaskan haramnya menikahi ibu kandung, bukan dzatnya.<br />
<br />
Akhirnya,
 tanpa terasa diskusi hangat ini sudah berjalan selama dua jam dan waktu
 menunjukkan angka 23.00. Sebelum ending, pesan spirit disampaikan Ketua
 Tanfidzi PCI NU Yaman, Hamzah Iklil, seorang mahasiswa al-Ahgaff asal 
Rembang-Jawa Tengah, berharap semoga teman-teman Lakpesdam NU dan 
Nahdliyin pada umumnya bisa terus istiqamah menyelenggarakan dan 
mengikuti diskusi-diskusi ilmiah seperti ini. Lalu doa penutup dipimpin 
Mahrus Ali selaku Rais Syuriah PCI NU Yaman.</div>

Liputan INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman] Aidid, Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum po...

Baca selengkapnya »

Menyimak Seminar Tasawuf PCINU Yaman

03.59 Unknown 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULk776i9wmz68sck0_cO7z64-rfBhLYgEglw0vlTa0HRUiafsVTaE-XVMIb_FrL0brPGs-oQ18NmHe24kRba0aceMhBrzo2URR5d9QiHGGbuyABhWE-stOQmJDyVa11HjwrIj1W-ezedf/s1600/1355965964.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULk776i9wmz68sck0_cO7z64-rfBhLYgEglw0vlTa0HRUiafsVTaE-XVMIb_FrL0brPGs-oQ18NmHe24kRba0aceMhBrzo2URR5d9QiHGGbuyABhWE-stOQmJDyVa11HjwrIj1W-ezedf/s1600/1355965964.JPG" /></a></div>
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Tarim</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman menyelenggarakan seminar terbuka dengan tema </span><em style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">At-Tashawwuf wa Dauruhu fi Bina`il Hadharah</em><span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;"> (Tasawuf dan perannya dalam membangung peradaban), Senin malam (17/12), kemarin.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Bekerja sama dengan tiga organisasi besar, PPI Yaman, Asosiasi Mahasiswa Indonesia Al Ahgaff (AMI Al Ahgaff), dan Jam’iyyah Wahdatul Iman Darul Mushtafa, acara yang dihelat di Auditorim Fakultas Syariah wal Qanun, Tarim ini berjalan sukses. Undangan yang berdatangan tidak hanya berasal dari pelajar Indonesia saja, melainkan pelajar dari berbagai negara ikut terhanyut dalam seminar memenuhi ruangan yang berkapasitas lebih dari 200 orang tersebut. </span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Seminar akbar kali ini dihadiri oleh dua narasumber terkemuka, Dr. Muhammad bin Abdul Qadir Al Alaydrus, selaku dekan Fakultas Syariah wal Qanun, Universitas Al Ahgaff dan Habib Zaid bin Abdurrahman bin Yahya yang kini menjabat sebagai Kepala Lembaga Penelitian dan Kajian Ilmiah An Nur, Tarim, Hadhramaut. Sebagai moderator seminar, M. Mahrus Ali, yang juga menjabat sebagai Ketua Umum Forum Silaturrahmi Mahasiswa Madura Yaman (Fosmaya) sekaligus Wakil Syuriah PCI-NU Yaman.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Dalam makalah yang berjudul “</span><em style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">al Tashawwuff: Mafhumuhu wa Dauruhu</em><span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;"> (Tasawwuf: Konsep dan Perannya),” Habib Zaid mengajak para hadirin untuk mengenal terlebih dahulu apa definisi tasawuf bila dikaji secara etimologi menurut asal katanya. Lalu, mencoba menelusuri pro-kontra antara ulama mengenai definisi tasawwuf secara terminologi. </span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Kepala Lembaga Kajian An Nur yang juga sebagai Mustasyar PCINU Yaman ini memaparkan sebenarnya eksistensi tasawuf telah termanifestasi dalam banyak ayat Qurani dan hadits Nabawi; seperti konsep tazkiyatun nafs dalam surat As-Syams, dan spirit al-Ihsan dalam hadits Jibril.  Hanya saja kata tasawuf baru muncul ke pemukaan pada pertengahan abad kedua Hijriah. Ulama muda kelahiran Tarim-Hadhramaut tak luput mengulas peran aktif tasawuf dan para sufi dalam kehidupan sosial-dakwah.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">“Kita mengenal istilah tasawwuf ala filsufi, yaitu konsep tasawuf yang diusung oleh para pakar filasafat. Dan disisi lain pun harus ada pula konsep tasawuf ala sunni, tasawuf yang diusung oleh kalangan ahli sunnah, dan berdirinya madrasah Hadhramaut ini merupakan bentuk dari penerapan arti tasawwuf Suni tersebut,” tegas Habib Zaid mengawali pembahasan. </span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">“Istilah tasawuf pada dasarnya tidak ada bedanya dengan istilah-istilah ilmu yang lain. Seperti fikih, tafsir, hadits, dan lain sebagainya. Pada permulaan Islam, istilah-istilah tersebut juga belum dikenal, namun tidak dikenalnya istilah tersebut tidak kemudian ia kita vonis sebagai ajaran sesat. Sebab yang terpenting bukanlah nama dan pengungkapannya, tetapi esensi dari nama tersebut. Istilah tasawuf adalah nama baru untuk sesuatu yang ada sejak dahulu,” sambung Habib Zaid mencoba menyamakan istilah tasawuf dengan disiplin ilmu lainnya.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Habib Zaid juga menambahkan, bahwa Tasawuf memiliki perananan penting dalam membangun peradaban manusia, meredam perpecahan antar umat, menyebarkan budaya tolong menolong serta membangun koeksistensi antar umat beragama. India dan negara-nengara Asia seperti Indonesia adalah sampel nyata peran Tasawuf dalam membumikan ajaran Islam hingga menyatu dengan seluruh lapisan masyarakat, apa pun agama dan status sosialnya. </span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Tidak hanya itu, seminar makin seru saat Dekan Fakultas Syariah wal Qanun Univ. Al-Ahgaff  DR. Muhammad Abdul Qodir Al-Idrus selaku narasumber berikutnya menjelaskan beberapa prinsip dan ciri khas dakwah Ahlul Bait Hadhramaut.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Menurutnya, salah satu prinsip yang paling kentara adalah Ahlul Bait Hadhramaut sangat menghormati dua kalimat syahadat. Ulama Hadhramaut tidak akan membid’ah-bid’ahkan, apalagi mengkafikan seseorang yang telah mengucapkan syahadat, meski tidak sealiran, justru mereka merangkul dan sangat toleran demi persatuan umat. Dengan prinsip inilah dakwah mereka tersebar luas hingga belahan Asia dan Afrika.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Selain menghormati kalimat syahadat, Doktor Muhammad juga memapaparkan beberapa prinsip dakwah Ahlul Bait lainnya, prinsip yang telah lama diamalkan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Diantaranya, para Da'i Hadhramaut sangat menjunjung tinggi Al-Quran dan Sunnah sebagai way of the life. Memisahkan Al-Quran dari Sunnah, lanjut sang dekan, tak bedanya dengan memisahkan Allah dari Rasul-Nya. Jadi, Al-Quran dan Sunnah harus diimplementasikan secara bersama-sama. Prinsip ini tidak hanya terlihat dari seluk beluk seharian seorang Da'i Hadhramaut, namun juga bisa kita temukan dari berbagai literatur buah karya Ulama-ulama Hadhramaut. </span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Menghormati budaya lokal masyarakat setempat juga merupakan ciri khas dakwah Ulama Hadhrami. Ciri khas ini sangat ampuh dan telah dibuktikan dengan diterimanya dakwah Islam yang mereka bawa ke berbagai negara Afrika dan Asia, seperti Indonesia, tanpa ada pertumpahan darah setetespun.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Para Ulama Hadhramaut, menurut Doktor Muhammad, juga menyebarkan kasih sayang dan cinta Allah serta Rasul-Nya pada seluruh elemen masyarakat dakwah mereka. Kasih sayang dan cinta inilah yang menjadi poros dakwah santun, menjadikan tatanan masyarakat madani.</span><br />
<br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Paparan dari kedua narasumber dilanjutkan sesi tanya-jawab. Banyak pertanyaan yang muncul dari audiens menjadikan suasana seminar makin meriah dan sangat terasa. Hingga larut, tak terasa acara seminar ditutup dengan pemberian piagam penghargaan dari Ketua DPW PPI Yaman-Hadhramaut, Pandi Yusron kepada dua nara sumber. Acara pun diakhiri tepat pukul 11.15 dengan penutupan doa yang dipimpin oleh Habib Zaid bin Yahya.  (AMAL)</span></div>

Liputan Menyimak Seminar Tasawuf PCINU Yaman

Tarim Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman menyelenggarakan seminar terbuka dengan tema At-Tashawwuf wa Dauruhu fi Bi...

Baca selengkapnya »

“AL-KITAB” DALAM PERSPEKTIF USHUL FIQH

03.54 Unknown 2

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal">
Senin, 22-04-2013<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQY84JMWraQcK2lCL1kARGHHnHdLz_Yons_KSlV58QcbhzM8m88TT1weyvI14IIDuV3o9yv3frok5m1QDcceFfNjN9FxOQckyFdJGt2xY2zkyZ0KQt5-_iWE9NvndgD7zpiY7rr1WsNdOS/s1600/76460_pameran_lukisan_dan_kaligrafi_al_quran_dari_iran_300_225.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQY84JMWraQcK2lCL1kARGHHnHdLz_Yons_KSlV58QcbhzM8m88TT1weyvI14IIDuV3o9yv3frok5m1QDcceFfNjN9FxOQckyFdJGt2xY2zkyZ0KQt5-_iWE9NvndgD7zpiY7rr1WsNdOS/s1600/76460_pameran_lukisan_dan_kaligrafi_al_quran_dari_iran_300_225.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reportase Lakpesdam NU Yaman<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diskusi Reguler “Ushul Fiqh Studies”
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tarim - Setelah menunggu hampir
satu bulan akhirnya pada hari Senin, 22 April 2013 M, Lakpesdam NU Yaman berhasil
menggelar diskusi “Ushul Fiqh Studies”-nya untuk yang kedua kali. Kajian
reguler yang dicanangkan akan terlaksana setiap dwi-pekanan ini, karena beberapa
hal kendala terpaksa molor dari hari yang telah ditentukan. Ujian bulanan <i>(syahri)</i>
adalah satu diantara sekian penyebab molornya kajian “Ushul Fiqh Studies” kali
ini. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pada diskusi perdana kemarin
dengan pemateri Nuril Izza mengkaji seputar historisitas berdirinya bangunan Ushul
Fiqh, sebagai gerbang pengantar kajian “Ushul Fiqh Studies”. Dan pada
kesempatan kedua ini, setelah melewati proses rembuk dengan beberapa pihak,
maka disepakatilah untuk menjadikan kitab <i>Jam’ul Jawami’</i>, salah satu
karya monumental Taj al-Din al-Subki, sebagai materi primer dan obyek diskusi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dalam diskusi yang berlokasi di
mushalla lantai III asrama baru, <i>al-Quhum</i>, itu tampil sebagai pemateri
Muhammad Fuad Mas’ud, Koordinator Lakpesdam NU Yaman 2012-2014. Sedangkan
moderator dipercayakan kepada Thohirin, salah seorang anggota Lakpesdam. Acara
dimulai sekitar jam 21.00 waktu setempat. Di hadapan para peserta diskusi
kurang lebih dua puluh (20) orang, pemateri memulai paparannya. Ia katakan, sengaja
pengantar dan pembukaan (mukaddimah) dilewatkan, dan langsung menukik pada <i>al-Kitab
al-Awwal</i> (bab pertama) tentang <i>al-Kitab</i> dan pembahasan <i>al-Aqwal</i>.
Dijelaskannya bahwa <i>al-Kitab</i> adalah nama lain atau padanan dari <i>al-Qur’an</i>,
sebagaimana teks <i>Jam’ul Jawami’</i> bicara. Namun tak dapat disangkal adanya
pendapat sarjana Ushul Fiqh lainnya yang menyatakan perbedaan antara <i>al-Kitab</i>
dan <i>al-Qur’an</i>. Terus saja pemuda asal Sunda ini mengurai benang yang
tampak kusut pada kata-kata al-Subki. Definisi <i>al-Qur’an</i>, pembahasan
basmalah, bacaan <i>(qira’ah)</i> <i>mutawatir</i> dan <i>syadz</i> tidak luput
dari bidikannya. Kalimat demi kalimat ia deskripsikan dengan bahasa khas
Sunda-nya dan sesekali komentar kritik terlontar darinya. Kemudian iapun mengemukakan
pembahasan yang paling menarik –menurutnya- untuk didiskusikan malam ini adalah
sebuah hipotesis al-Subki, sebagaimana diamini oleh banyak sarjana Ushul Fiqh sebelumnya
termasuk al-Razi, yang menyatakan bahwa “dalil-dalil transfersial <i>(naqliyah)</i>
dalam kondisi tertentu, seperti statusnya yang <i>mutawatir</i> atau telah
disaksikan <i>(musyaahadah)</i>, bisa saja mengantarkan kepada sebuah keyakinan
<i>(al-yaqiin)</i>”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Masih menurut mas Fuad, sapaan
akrabnya, sambil menyitir ungkapan al-Buthi dalam bukunya <i>Idz Yugholitunak</i>,
banyak sekali dari orang yang anti Islam (islamophobik), baik orientalis
ataupun bukan, melalui teori ini mencoba menyerang dan meruntuhkan rancang bangunan
hukum Islam yang sudah mapan diyakini. Salah satu contohnya Shalat. Selama ini
seluruh muslim meyakini akan kewajibannya. Kemudian setelah status <i>mutawatir</i>
–misalnya- dihilangkan dari dalil Shalat maka hukum wajibnya Shalat tidak lagi sampai
pada taraf keyakinan, akan tetapi hanya sebatas dugaan spekulatif <i>(dhanni)</i>
belaka, imbuhnya. Iapun mengakhiri presentasinya sampai pembahasan <i>al-mantuq</i>
dan <i>al-mafhum</i>, yang mana pembahasan ini akan didiskusikan pada kesempatan
berikutnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Beranjak termin berikutnya, yaitu
sesi kritik seputar penjelasan pemateri terkait redaksi <i>Jam’ul Jawami’</i>
yang kemudian akan didialogkan bersama. Tampak beberapa peserta diskusi begitu
antusias menyambut termin ini. Muncul kritik pertama dari Qusyairi tentang
definisi al-Qur’an yang ditampilkan oleh al-Subki dalam <i>Jam’ul Jawami’</i>-nya.
Menurutnya, kata “<i>lil-i’jaz </i>(untuk melemahkan)” tidaklah begitu sesuai jika
diletakkan dalam definisi al-Qur’an. Alasannya, mukjizat bukanlah bagian dari
hakikat al-Qur’an melainkan hanya sebatas satu diantara tujuan diturunkannya
al-Qur’an. Baragam jawaban beserta apologi muncul dari sana-sini, termasuk dari
pemateri dan semuanya bermuara pada satu lokus yang sama. Intinya, pembentukan
definisi dalam teori Ushul Fiqh tidaklah sama mutlak dengan definisi dalam
istilah ilmu logika, <i>Mantik</i>. Dalam Ushul Fiqh, definisi cukup dengan menyebutkan
sifat-sifat (atribut) yang dapat menbedakan sesuatu yang didefinisikan dari
selainnya. Sedangkan dalam ilmu logika (Mantik), definisi terbagi menjadi tiga
tingkatan, dan salah-satunya sama dengan yang di Ushul Fiqh. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adalah Fahmi, mahasiswa jurusan
Syariah asal Bali, menguak sebuah fakta bahwa sebenarnya dalam pendefinisian
al-Qur’an sendiri masih problematis diantara sarjana Ushul Fiqh. Dengan
keberadaannya yang sudah jelas berwujud <i>(mutasyahhish)</i> mushaf, –seakan-
tidak perlu lagi untuk didefinisikan. Jadi, motivasi apa sebenarnya yang
mendorong sarjana Ushul Fiqh untuk tetap bersikeras membuat suatu definisi terhadap
al-Qur’an? Dengan mengutip perkataan al-Mahalli, Rohim, mahasiswa asal Jawa
Tengah, dengan logat <i>jowo</i>-nya yang kental, mengungkapkan bahwa tujuan
para sarjana Ushul Fiqh mendefinisikan al-Qur’an ialah untuk sekedar membedakannya
dari “perkataan <i>(kalam)</i>” lain yang tidak bisa dinamakan al-Qur’an. Jawaban
seperti ini pula dipertegas oleh M. Mahrus Ali, salah seorang anggota Dewan
Syuro PCI NU Yaman sekaligus Ketum Fosmaya 2012-2013.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diskusi berlanjut, beragam otokritik
terhadap redaksi <i>Jam’ul Jawami’</i>-pun digulirkan. Mulai dari penggunaan
diksi yang digunakan al-Subki, beberapa pernyataan yang tampak paradoks dan
tidak ekuivalen antara satu dengan yang lainnya, juga definisi yang perlu
diverifikasi ulang. Suasana diskusi semakin malam kian menghangat dengan
benturan argument-argumen yang sulit terpatahkan, seakan mengalahkan temperatur
udara Tarim yang sudah memasuki musim panas. Tak terasa dua jam telah berlalu,
jam menunjukkan angka 23.00 pertanda waktu diskusi selesai. Sukses selalu buat Lakpesdam
Yaman, semoga kegiatan-kegiatan ilmiah di dalamnya terus menggema. ][<o:p></o:p></div>
</div>

Liputan “AL-KITAB” DALAM PERSPEKTIF USHUL FIQH

Senin, 22-04-2013 Reportase Lakpesdam NU Yaman Diskusi Reguler “Ushul Fiqh Studies” Tarim - Setelah menunggu hampir satu bulan ...

Baca selengkapnya »

BAHTSUL MASA`AIL "KEBANGSAAN MENUJU INDONESIA YANG BERSIH DAN TERARAH"

03.50 Unknown 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<br /><b>Terselenggara atas kerja sama</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="IN"><b>PCI-NU YAMAN dan AMI AL-AHGAFF</b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ohO0hci5jBgXrrM9W1c6KBBH5eXuRsxdJdP9BXYh4bq2SzXnbopK_of00E1FmyANf0VTZpkhn727jw_lJkSrmK87Zha6Y-GbPcMNrA7A-Ip9kZTgl946xAlWsezlPp97sgZeKI__cmE/s1600/logo_nu.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ohO0hci5jBgXrrM9W1c6KBBH5eXuRsxdJdP9BXYh4bq2SzXnbopK_of00E1FmyANf0VTZpkhn727jw_lJkSrmK87Zha6Y-GbPcMNrA7A-Ip9kZTgl946xAlWsezlPp97sgZeKI__cmE/s1600/logo_nu.jpg" /></a><span lang="IN"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">Mushohhih        :
Muhammad Zuhair                                       <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">Perumus            :
Imron Hamzah<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: 36pt;">
<b><span lang="IN">     Muhammad Mahrus Ali<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">                             Nuril Izza Muzakky<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">Moderator          :
Ahmad Wahid                                <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">Notulen               :
Ahmad Rijal Romadlon<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="IN">                               Iqbal Munawwar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="IN">                </span></b><b><span lang="IN"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b>
<b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b>
<b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b>
<b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">HASIL KEPUTUSAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Kampanye Hitam (Black Campaign)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Deskripsi
masalah:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">kampanye diartikan sebagai sebuah tindakan doktet/pencitraan yang bertujuan
mendapatkan pencapaian dukungan</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Usaha kampanye bisa dilakukan oleh peorangan atau
sekelompok orang yang terorganisir untuk melakukan pencapaian suatu proses
pengambilan keputusan di dalam suatu </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kelompok" title="Kelompok"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">kelompok</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, kampanye biasa juga dilakukan guna memengaruhi,
penghambatan, pembelokan pecapaian. Dalam sistem politik </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Demokrasi" title="Demokrasi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">demokrasi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, kampanye politis berdaya mengacu pada kampanye <i>elektoral</i> pencapaian
dukungan, di mana wakil terpilih atau referenda diputuskan. Kampanye politis
tindakan politik berupaya meliputi usaha terorganisir untuk mengubah kebijakan
di dalam suatu </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Institusi" title="Institusi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">institusi</span></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
(lihat: Wikipedia)</span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dalam praktenya
kampanye terbagi menjadi dua kriteria, kampanye putih (positif) dan kampanye
hitam (negatif). KPU memberikan kesempatan kepada setiap partai atau calon
untuk melakukan kampanye secara sehat (kampanye putih), namun di lapangan hal
tersebut terkadang tidak diindahkan oleh aktor politik. Atas dasar efisiensi,
banyak diantara mereka menggunakan cara kampanye yang tidak sehat (kampanye
hitam).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Penggunaan
metode rayuan yang merusak, sindiran atau rumors yang tersebar mengenai sasaran
kepada para kandidat atau calon kepada masyarakat agar menimbulkan </span><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Presepsi&action=edit&redlink=1" title="Presepsi (halaman belum tersedia)"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">presepsi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> yang
dianggap tidak etis terutama dalam hal kebijakan publik. komunikasi ini
diusahakan agar menimbulkan fenomena sikap </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Resistensi" title="Resistensi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">resistensi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> dari para pemilih, kampanye hitam umumnya dapat
dilakukan oleh kandidat atau calon bahkan pihak lain secara efisien karena
kekurangan sumber daya yang kuat untuk menyerang salah satu kandidat atau calon
lain dengan bermain pada permainan emosi para pemilih agar pada akhirnya dapat
meninggalkan kandidat atau calon pilihannya.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Penggunaan peraga kampanye yang tidak sah atau bukan berasal dari kebijakan
atau termasuk dalam bagian material dari kampanye peserta pemilu yaitu pihak
para kandidat sebagai peserta pemilu maka dengan demikian kampanye yang ilegal
merupakan sebuah kampanye yang melanggar ketentuan hukum</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
(kampanye hitam).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">  </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Persaingan panas
politik di indonesia saat ini merupakan sebuah fenomena dan isu paling hangat
yang sering diekspose oleh seluruh kalangan. Dua tahun kedepan panggung politik
di negara kita akan sangat ramai dengan berbagai macam berita, apalagi dengan
akan dimulainya pilkada, pileg dan pilpres. Dan sudah menjadi rahasia umum,
bahwa seluruh aktor politik yang terlibat dalam hajatan nasional tersebut akan
menggunakan segala macam cara untuk memenangkan dan mensukseskan calon-calonya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Cara yang digunakan untuk mensukseskan tim dari
setiap calonpun sangat beragam, mulai dari yang bersifat positif seperti
Memabagi-bagikan uang dan sembako, kaos atau baju partai, memasang lambang
partai atau calon yang diusungnya di tempat-tempat umum dan lain-lainnya. Namun
selain cara yang bersifat positif, para oknum politik juga terkadang
menggunakan cara yang radikal atau negatif seperti   menyebarkan isu negatif terhadap salah satu
calon dan saling membuka aib dari setiap calon.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Kekuatan finansial
sebuah partai atau seorang calon masih mendominasi panggung politik praktis di
indonesia. Artinya, semakin besar dana yang dimiliki oleh mesin partai, maka
kesempatan berkampanye melalui media masa sangat mudah untuk dilakukan.
Pengaruh besar media masa – cetak atau elektronik – dalam merubah sebuah opini
publik saat ini, ternyata dirasa sangat efektif untuk dijadikan sebagai media
berkampanye oleh para politikus. Alhasil, media masa merupakan sarana untuk
menjadikan sebuah partai atau seorang calon menjadi tranding topik di
masyarakat. Berkampanye melalui media masa sangat bervariasi seperti ajakan
secara langsung untuk memilih partai atau calon A, mengkritiki program kerja
calon incumbent melalui sebuah treatikal drama dan hasutan-hasutan yang
bersifat personalia seperti menyebarakan isu SARA. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <b>Pertanyaan:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">       
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Bagaimana islam
memandang tentang kampanye secara umum? Jika dalam ajaran islam kampanye
merupakan salah satu syiasah sar’iah, kampanye seperti apa yang ideal dalam
ajaran islam?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">       
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah hukumya
kampanye hitam? Jika hukumnya haram, legalkah kepemimpinan yang dimenangkan
melalui kampanye hitam dalam pandangan islam? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">       
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Jika membagikan
uang dan sembako sebagai sebuah kedok kampanye salah satu salon merupakan
bagian dari kampanye hitam, apa hukum menerima pemberian seperti itu?   <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">       
</span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah
pembentukan opini publik melalui media masa merupakan bagian dari kampanye
hitam?            <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 324.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b><i><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">{Panitia Pelaksana}<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Rumusan </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">jawaban:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Istilah kampanye menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) ialah sebuah kegiatan yang dilakukan oleh organisasi politik atau calon
yang bersaing memperebutkan kedudukan dalam parlemen dan sebagainya untuk
mendapat dukungan massa pemilih dalam suatu pemungutan suara. Sementara itu,
Rogers dan Storey (1987) mendefinisikan kampanye sebagai “serangkaian tindakan
komunikasi yang terencana dengan tujuan untuk menciptakan efek tertentu pada
sejumlah besar khalayak yang dilakukan secara berkelanjutan pada kurun waktu
tertentu” (Venus, 2004:7). Sedangkan kampanye menurut UU No 32 Tahun 2004
disebutkan sebagai kegiatan dalam rangka menyakinkan para pemilih dengan
menawarkan misi, visi, dan program pasangan calon. Dengan demikian, kampanye,
jika merujuk ke UU ini harus memenuhi tiga unsur kegiatan pasangan calon, yakni
meyakinkan para pemilih, dan menawarkan misi, visi dan program.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Dalam konteks hukum fikih, tidak ditemukan padanan
yang sesuai dengan arti kata ‘kampanye.’ Meski demikian, tidak lantas hukum
fikih dengan latah menolak kegiatan kampanye ini. Alih-alih menolak, fikih
klasik justru mengakomodirnya selama tidak berbenturan dengan <i>maqosid
syariah</i> dan ajaran syariah Islam. Hal ini terbukti dengan bertebarannya
praktik kampanye sejak zaman dahulu walaupun tidak diistilahkan secara khusus.
Jadi, </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">secara
umum, Islam mengakui legalitas kampanye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Sedangkan kampanye yang ideal adalah
kampanye yang dilakukan secara bijak, ikhlas dan tidak melanggar aturan agama
dan undang-undang pemilu pasal 86 tentang larangan dalam kampanye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Larangan dalam kampanye yang diatur pasal
86 UU PEMILU adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Pelaksana, peserta, dan petugas kampanye
pemilu dilarang:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pelaksana,  peserta, 
dan  petugas  Kampanye 
Pemilu <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">dilarang: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a.  mempersoalkan 
dasar  negara  Pancasila, 
Pembukaan Undang-Undang 
Dasar  Negara  Republik 
Indonesia Tahun  1945,  dan 
bentuk  Negara  Kesatuan 
Republik <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Indonesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b.  melakukan 
kegiatan  yang  membahayakan 
keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">c.  menghina 
seseorang,  agama,  suku, 
ras,  golongan, calon, dan/atau
Peserta Pemilu yang lain.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">d.  menghasut dan mengadu domba perseorangan
ataupun masyarakat; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">e.  mengganggu ketertiban umum; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">f.  mengancam 
untuk  melakukan  kekerasan 
atau menganjurkan  penggunaan  kekerasan 
kepada seseorang,  sekelompok  anggota 
masyarakat,  dan/atau Peserta
Pemilu yang lain; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">g.  merusak 
dan/atau  menghilangkan  alat 
peraga kampanye Peserta Pemilu; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">h.  menggunakan fasilitas pemerintah, tempat
ibadah, dan tempat pendidikan; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i.  membawa 
atau  menggunakan  tanda 
gambar  dan/atau atribut  selain 
dari  tanda  gambar 
dan/atau  atribut Peserta Pemilu
yang bersangkutan; dan <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">j.  menjanjikan  atau 
memberikan  uang  atau 
materi lainnya kepada peserta Kampanye Pemilu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Referensi:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Nihayat al-muhtaj, vol: 7, hal:
408<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Al-mausu`ah al-fiqhiyah al-
kuwaitiyah, vol: 33, hal: 287.</span></b><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Fath al-bari syarh shohih
al-bukhory, vol : 1, hal: 137.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Bahjah qulub al-abror wa qurrot
uyun al-akhyar fi syarh jawami` al-akhbar,vol: 1, hal: 315<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">5.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Al-furuq lil qorofy, vol: 2, hal:
33.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Redaksi referensi :<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">نهاية المحتاج إلى
شرح المنهاج (7/ 409)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">(فَصْلٌ) فِي
شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَبَيَانِ طُرُقِ الْإِمَامَةِ<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">وَهِيَ فَرْضُ
كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ فَيَأْتِي فِيهَا أَقْسَامُهُ الْآتِيَةُ مِنْ طَلَبٍ
وَقَبُولٍ، وَعَقَّبَ الْبُغَاةَ بِهَذَا؛ لِأَنَّ الْبَغْيَ خُرُوجٌ عَلَى
الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ الْقَائِمِ بِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ
الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا وَمِنْ ثَمَّ اُشْتُرِطَ فِيهِ مَا شُرِطَ فِي
الْقَاضِي وَزِيَادَةٌ كَمَا قَالَ (شَرْطُ الْإِمَامِ كَوْنُهُ مُسْلِمًا)
لِيُرَاعِيَ مَصْلَحَةَ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ (مُكَلَّفًا) ؛ لِأَنَّ غَيْرَهُ
مُوَلًّى عَلَيْهِ فَلَا يَلِي أَمْرَ غَيْرِهِ.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">النوائب ، وقمع
الظالم ونصر المظلوم ، وقطع الخصومات ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفيه
وضع الشيء في محله ، ليكف الظالم عن ظلمه (1) . </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">    
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">الموسوعة الفقهية الكويتية
(33/287)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ذهب جمهور الفقهاء
إلى أنه يكره للإنسان<u> طلب القضاء والسعي في تحصيله </u>، لما روى أنس رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء
وكل إلى نفسه ، ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده " ، لكن بعض الفقهاء
يقيد الكراهة هنا بوجود من هو أفضل من طالب القضاء ممن هو قادر على القيام به
ويرضى بأن يتولاه ، وقيل : بل يحرم عليه الطلب إن كان غيره أصلح للقضاء ، وكان
الأصلح يقبل التولية . </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">فإن تعين شخص
للقضاء بأن لم يصلح غيره لزمه طلبه إن لم يعرض عليه ، وذلك لحاجة الناس إليه ،
ومحل وجوب الطلب إذا ظن الإجابة فإن تحقق أو غلب على ظنه عدمها لم يلزمه ، ويندب
الطلب إن كان خاملا يرجو به نشر العلم أو محتاجا للرزق .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">فتح الباري شرح
صحيح البخاري  ج 1 / ص 137</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-YE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم
وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الأذى عنهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما
يكره لنفسه</span></u><u><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype"; mso-bidi-language: AR-YE;"><o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">بهجة قلوب
الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار ج 1 / ص 315</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype"; mso-bidi-language: AR-YE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">الحديث الثامن والتسعون<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنما الناس كالإبل المائة ، لا تكاد تجد فيها
راحلة » . متفق عليه .هذا الحديث مشتمل على خبر صادق ، وإرشاد نافع .أما الخبر ،
فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن النص شامل لأكثر الناس ، وأن الكامل - أو مقارب
الكمال - فيهم قليل ، كالإبل المائة ، تستكثرها ، فإذا أردت منها راحلة تصلح للحمل
والركوب ، والذهاب والإياب ، لم تكد تجدها ، وهكذا الناس كثير ، فإذا أردت أن
تنتخب منهم من يصلح للتعليم أو الفتوى أو الإمامة ، أو الولايات الكبار أو الصغار
، أو الوظائف المهمة ، لم تكد تجد من يقوم بتلك الوظيفة قياما صالحا ، وهذا هو
الواقع ، فإن الإنسان ظلوم جهول ، والظلم والجهل سبب للنقائص ، وهي مانعة من
الكمال والتكميل .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">وأما الإرشاد ، فإن مضمون هذا الخبر إرشاد منه
صلى الله عليه وسلم إلى أنه ينبغي لمجموع الأمة أن يسعوا ، ويجتهدوا في تأهيل
الرجال الذين يصلحون للقيام بالمهمات ، والأمور الكلية العامة النفع</span></u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"> .<u><o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">5.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">الفروق للقرافي (2
/ 33)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">(تَنْبِيهٌ)
اعْلَمْ أَنَّ الذَّرِيعَةَ كَمَا يَجِبُ سَدُّهَا يَجِبُ فَتْحُهَا وَتُكْرَهُ
وَتُنْدَبُ وَتُبَاحُ <u>فَإِنَّ الذَّرِيعَةَ هِيَ الْوَسِيلَةُ فَكَمَا أَنَّ
وَسِيلَةَ الْمُحَرَّمِ مُحَرَّمَةٌ فَوَسِيلَةُ الْوَاجِبِ وَاجِبَةٌ</u>
كَالسَّعْيِ لِلْجُمُعَةِ وَالْحَجِّ. <u>وَمَوَارِدُ الْأَحْكَامِ عَلَى
قِسْمَيْنِ مَقَاصِدُ وَهِيَ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ فِي
أَنْفُسِهَا، وَوَسَائِلُ وَهِيَ الطُّرُقُ الْمُفْضِيَةُ إلَيْهَا وَحُكْمُهَا
حُكْمُ مَا أَفَضْت إلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمٍ وَتَحْلِيلٍ غَيْرَ أَنَّهَا أَخْفَضُ
رُتْبَةً مِنْ الْمَقَاصِدِ فِي حُكْمِهَا</u> وَالْوَسِيلَةُ إلَى أَفْضَلِ
الْمَقَاصِدِ أَفْضَلُ الْوَسَائِلِ وَإِلَى أَقْبَحِ الْمَقَاصِدِ أَقْبَحُ
الْوَسَائِلِ وَإِلَى مَا يُتَوَسَّطُ مُتَوَسِّطَةٌ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى
حُسْنِ الْوَسَائِلِ الْحَسَنَةِ قَوْله تَعَالَى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ
ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا
يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ
عَمَلٌ صَالِحٌ} [التوبة: 120] فَأَثَابَهُمْ اللَّهُ عَلَى الظَّمَأِ وَالنَّصَبِ
وَإِنْ لَمْ يَكُونَا مِنْ فِعْلِهِمْ بِسَبَبِ أَنَّهُمَا حَصَلَا لَهُمْ
بِسَبَبِ التَّوَسُّلِ إلَى الْجِهَادِ الَّذِي هُوَ وَسِيلَةٌ لِإِعْزَازِ
الدِّينِ وَصَوْنِ الْمُسْلِمِينَ فَيَكُونُ الِاسْتِعْدَادُ وَسِيلَةَ
الْوَسِيلَةِ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Soal
kedua sub. A: </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah hukumya kampanye hitam? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Rumusan jawaban:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Istilah kampanye
hitam adalah terjemahan dari bahasa inggris <i>black champagne</i> yang
bermakna berkampanye secara buruk atau jahat. Buruk atau jahat dalam pengertian
merugikan orang lain atau lawan politik atau partai politik (parpol) lain,
sedangkan si empunya kampanye hitam itu berharap dirinya atau partainya
mendapatkan keuntungan. Kampanye hitam ini bisa dilakukan dengan berbagai cara.
Di antaranya dengan menyebarkan kejelekan atau keburukan tentang seorang
politikus, menyebarkan cerita bohong, menghina yang menjurus pada suku, agama,
ras, dan antargolongan (SARA), adu domba, hasut dan fitnah lainnya.</span><span dir="RTL" lang="AR-YE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Jika demikian,
maka hukum  dari kampanye hitam adalah
haram. Karena dalam kampanye hitam itu terdapat unsur-unsur yang dilarang oleh
Islam, seperti mengadu domba (<i>namîmah</i>), menggunjing (<i>ghîbah</i>),
berdusta (<i>kidzib</i>), merendahkan orang (<i>at-tahqîr</i>), membuka aib
orang lain (<i>kasyfu auratil muslimin</i>) dan lain sebagainya.  Namun ada beberapa hal yang dikecualikan,
seperti membuka aib calon yang dipandang akan merugikan umat Islam jika dia
terpilih sebagai pemimpin. Hanya saja, amat penting untuk diingatkan bahwa
pengecualian ini tidak boleh dibajak untuk kepentingan pribadi para calon.
Tindakan terakhir ini, tidak saja dinilai berdosa karena telah membuka aib
orang lain tetapi juga karena telah menggunakan teks-teks agama tidak sesuai
dengan maksud yang sebenarnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Dari sudut pandang
konstitusi pun, kampanye hitam melanggar 
Pasal 78 ayat 2 yang menyebutkan bahwa dalam kampanye dilarang menghina
seseorang dengan suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Pada pasal 78
ayat 3, kampanye melarang untuk menghasut atau mengadu domba partai politik,
perseorangan dan/atau kelompok masyarakat. Sedangkan patuh pada aturan
pemerintah yang tidak bertentangan dengan syara’ dan berdampak kemalahatan umum
diwajibkan oleh syara’, sehingga kewajiban negara merupakan kewajiban syara’
dan larangan negara merupakan larangan syara’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Referensi:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Ihya al-ulum
al-din, vol: 2, hal: 332<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Riyadl
al-solihin, vol: 2, hal: 182.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Ghoyat al-wushul
syarh lubb al-ushul, hal:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    
</span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Bughyat
al-mustarsyidin, hal: 91.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Redaksi referensi:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14pt;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">إحياء
علوم الدين - (ج 2 / ص 332)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">فنقول: الكلام وسيلة إلى المقاصد
فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام، وإن أمكن
التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحاً،
وواجب إن كان المقصود واجباً، كما أن عصمة دم المسلم واجبة. فمهما كان في الصدق
سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب. ومهما كان لا يتم مقصود الحرب
أو إصلاح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح، إلا أنه
ينبغي أن يحترز منه ما أمكن، لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى
ما يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة، فبكون الكذب حراماً في الأصل إلا
لضرورة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 14pt;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">رياض الصالحين - (ج 2 / ص 182)</span></b><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> باب ما يباح من الغيبة</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">اعلم أن
الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو ستة أسباب : -إلى
أن قال- ومنها : أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها : إما بأن لا يكون صالحا
لها ، وإما بأن يكون فاسقا ، أو مغفلا ، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية
عامة ليزيله ، ويولي من يصلح ، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ، ولا يغتر به
، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به .</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: 14pt;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">   
</span></span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">غاية
الوصول في شرح لب الأصول<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt; line-height: 115%;">(ونميمة) وهي نقل كلام بعض الناس إلى بعض على وجه
الإفساد بينهم لخبر الصحيحين «لا يدخل الجنة نمام». بخلاف نقل الكلام نصيحة
للمنقول إليه كما في قوله تعالى حكاية {يا موسى إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك}
فإنه واجب، أما الغيبة وهي ذكرك لإنسان بما تكرهه وإن كان فيه فصغيرة قاله صاحب
العدة، وأقرّه الرافعي ومن تبعه لعموم البلوى بها. نعم قال القرطبي في تفسيره إنها
كبيرة بلا خلاف، ويشملها تعريف الأكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال تعالى
{أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} قال الزركشي وقد ظفرت بنص الشافعي في ذلك،
فالقول بأنها صغيرة ضعيف أو باطل.</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="a0" dir="RTL" style="margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">    </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">بغية المسترشدين ص
: 91  دار الفكر<o:p></o:p></span></div>
<div class="a" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">(مسألة
ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم
تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال
بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره
فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام
ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا
فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه
لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب
طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد
والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن
فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى
الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو
أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>

Kajian BAHTSUL MASA`AIL "KEBANGSAAN MENUJU INDONESIA YANG BERSIH DAN TERARAH"

Terselenggara atas kerja sama PCI-NU YAMAN dan AMI AL-AHGAFF Mushohhih : Muhammad Zuhair ...

Baca selengkapnya »

Ushul Fiqh Studies III

Ushul Fiqh Stdies II

“AL-FAWA’ID AL-MADANIYAH” Pengantar Menyikapi Keragaman Paradigma dalam Madzhab Syafi’ie

INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

Menyimak Seminar Tasawuf PCINU Yaman

“AL-KITAB” DALAM PERSPEKTIF USHUL FIQH

BAHTSUL MASA`AIL "KEBANGSAAN MENUJU INDONESIA YANG BERSIH DAN TERARAH"

Popular Posts

Blog Archive