Problematika Bilangan Rakaat Shalat Tarawih

Oleh: A. Badruttamam Hasan*)<br /> <br /> Bulan Ramadhan adalah bulan termulia; bulan turunnya Al-Qur`an untuk pertama kali, bulan penuh ampunan, rahmah serta ridho Allah Subhanahu wa Ta`ala, bulan yang penuh dengan momen-momen terkabulnya doa, di bulan ini terdapat lailatul qadar, yakni suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. <br /> <br /> Bulan Ramadhan merupakan kesempatan emas bagi umat Islam untuk memperbanyak pahala dengan melakukan berbagai macam amal ibadah.<br /> Diantara ibadah yang mendapat penekanan khusus pada bulan Ramadhan adalah qiyam Ramadhan. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: <br /> <br /> مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ<br /> <br /> "Barangsiapa melaksanakan qiyam pada (malam) bulan Ramadhan karena meyakini keutamaannya dan karena mencari pahala (bukan karena tujuan pamer atau sesamanya), maka diampuni dosa-dosanya yang telah lewat". (Muttafaq `alaih). <br /> Qiyam Ramadhan yang dimaksud pada hadis di atas bisa dilaksanakan dengan shalat Tarawih atau ibadah lainnya.(1) <br /> <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> <b>Kontroversi Jumlah Rakaat Shalat Tarawih</b><br /> Perdebatan seputar jumlah rakaat shalat tarawih bukanlah hal baru dalam kajian hukum Islam. Perdebatan itu adalah perdebatan klasik dan telah ada sejak masa para ulama salaf. Imam Ishaq bin Manshur pernah bertanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal tentang jumlah rakaat shalat qiyam Ramadhan yang beliau kerjakan. Beliau menjawab: "Ada sekitar empat puluh pendapat mengenai masalah ini." Imam al-`Aini menyebutkan sebelas pendapat ulama seputar jumlah raka`at shalat Tarawih.(2) <br /> <br /> Walaupun terjadi perbedaan semacam itu, perlu diketahui, shalat Tarawih boleh untuk dilakukan hanya dua rakaat saja atau berpuluh-puluh rakaat.(3) Syekh Ibnu Taimiyah berkata : "Barangsiapa yang menduga bahwa sesungguhnya qiyam Ramadhan memiliki bilangan tertentu yang ditentukan oleh Nabi shallallahu alihi wa sallam, tidak boleh ditambah atau dikurangi, maka sungguh dia telah salah."(4) Para ulama hanya berbeda pendapat dalam menentukan jumlah rakaat yang paling utama.(5) Kebanyakan ulama memilih dua puluh rakaat.(6) Namun ada juga beberapa pendapat yang memilih selain dua puluh, seperti sebelas (delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir) dan lain-lain.(7) Ibnu Taimiyah menganggap semuanya baik dan boleh dikerjakan.(8) <br /> <br /> Perbedaan ini muncul karena di dalam hadis-hadis yang shahih, tidak ada kejelasan berapa rakaat Nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan qiyam Ramadhan. Yang jelas Nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan qiyam Ramadhan yang kemudian dikenal dengan shalat Tarawih itu selama dua atau tiga malam saja dengan berjamaah di masjid. Malam ketiga atau keempat, beliau ditunggu-tunggu, tetapi beliau tidak keluar. Sejak saat itu, sampai beliau wafat bahkan sampai pada awal masa Khalifah Umar bin Khattab radhiyallahu `anhu, tidak ada yang melakukan shalat Tarawih secara berjamaah dengan satu imam di masjid.(9) <br /> <b>Dalil Tarawih 20 Rakaat</b><br /> Mayoritas ulama berpendapat bahwa bilangan rakaat shalat Tarawih yang paling afdhal adalah dua puluh rakaat. <br /> <br /> Berikut ini adalah dalil-dalil yang di jadikan pijakan untuk mendukung pendapat tersebut. <br /> <br /> 1. Hadis mauquf.<br /> وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْت مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إلَى الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ . فَقَالَ عُمَرُ : إنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ ، ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ . ثُمَّ خَرَجْت مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ . قَالَ عُمَرُ : نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ...<br /> "Diriwayatkan dari Ibnu Syihab, dari `Urwah bin al-Zubair, dari Abd. Rahman bin Abd. al-Qari, ia berkata: "Pada suatu malam di bulan Ramadhan, saya keluar ke masjid bersama Umar bin al-Khatthab. Kami mendapati masyarakat terbagi menjadi beberapa kelompok yang terpisah-pisah. Sebagian orang ada yang shalat sendirian. Sebagian yang lain melakukan shalat berjamaah dengan beberapa orang saja. <br /> <br /> Kemudian Umar berkata: "Menurutku akan lebih baik jika aku kumpulkan mereka pada satu imam." Lalu Umar berketetapan dan mengumpulkan mereka pada Ubay bin Ka`ab. Pada kesempatan malam yang lain, aku (Rahman bin Abd. al-Qari) keluar lagi bersama Umar. (dan aku menyaksikan) masyarakat melakukan shalat secara berjamaah mengikuti imamnya. Umar berkata: "Ini adalah sebaik-baik bid`ah…" (HR. Bukhari).<br /> Di dalam hadis yang lain disebutkan, bilangan rakaat shalat Tarawih yang dilaksanakan pada masa Khalifah Umar bin al-Khatthab adalah dua puluh. <br /> عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : (كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً.<br /> "Diriwayatkan dari al-Sa`ib bin Yazid radhiyallahu `anhu. Dia berkata : "Mereka (para shahabat) melakukan qiyam Ramadhan pada masa Umar bin al-Khatthab sebanyak dua puluh rakaat."<br /> <br /> Hadis kedua ini diriwayatkan oleh Imal al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubro, I/496. dengan sanad yang shahih sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-`Aini, Imam al-Qasthallani, Imam al-Iraqi, Imam al-Nawawi, Imam al-Subki, Imam al-Zaila`i, Imam Ali al-Qari, Imam al-Kamal bin al-Hammam dan lain-lain.(10)<br /> <br /> Menurut disiplin ilmu hadis, hadis ini di sebut hadis mauquf (Hadis yang mata rantainya berhenti pada shahabat dan tidak bersambung pada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam). Walaupun mauquf, hadis ini dapat dijadikan sebagai hujjah dalam pengambilan hukum (lahu hukmu al-marfu`). Karena masalah shalat Tarawih termasuk jumlah rakaatnya bukanlah masalah ijtihadiyah (laa majala fihi li al-ijtihad), bukan pula masalah yang bersumber dari pendapat seseorang (laa yuqolu min qibal al-ra`yi).(11)<br /> <br /> 2. Ijma` para shahabat Nabi. <br /> <br /> Ketika Sayyidina Ubay bin Ka`ab mengimami shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat, tidak ada satupun shahabat yang protes, ingkar atau menganggap bertentangan dengan sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Apabila yang beliau lakukan itu menyalahi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, mengapa para shahabat semuanya diam? Ini menunjukkan bahwa mereka setuju dengan apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ubay bin Ka`ab. Anggapan bahwa mereka takut terhadap Sayyidina Umar bin al-Khatthab adalah pelecehan yang sangat keji terhadap para shahabat. Para shahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah orang-orang yang terkenal pemberani dan tak kenal takut melawan kebatilan, orang-orang yang laa yakhofuna fi Allah laumata laa`im. Bagaimana mungkin para shahabat sekaliber Sayyidina Ali bin Abi Thalib, Sayyidina Utsman bin Affan, Sayyidina Abu Hurairah, Sayyidah A`isyah dan seabrek shahabat senior lainnya (radhiyallahu `anhum ajma`in) kalah berani dengan seorang wanita yang berani memprotes keras kebijakan Sayyidina Umar bin al-Khatthab yang dianggap bertentangan dengan Al-Qur`an ketika beliau hendak membatasi besarnya mahar?(12)<br /> <br /> Konsensus (ijma`) para shahabat ini kemudian diikuti oleh para tabi`in dan generasi setelahnya. Di masjid al-Haram Makkah, semenjak masa Khalifah Umar bin al-Khatthab radhiyallahu `anhu hingga saat ini, shalat Tarawih selalu dilakukan sebanyak dua puluh rakaat. KH. Ahmad Dahlan, pendiri Perserikatan Muhammadiyah juga melakukan shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat, sebagaimana informasi dari salah seorang anggota Lajnah Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah yang sekaligus pembantu Rektor Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA. Para ulama salaf tidak ada yang menentang hal ini. Mereka hanya berbeda pendapat mengenai kebolehan melakukan shalat Tarawih melebihi dua puluh rakaat.(13) <br /> <br /> Imam Ibnu Taimiyah yang di agung-agungkan oleh kelompok pendukung Tarawih delapan rakaat, dalam kumpulan fatwanya mengatakan:<br /> <br /> "Sesungguhnya telah tsabit (terbukti) bahwa Ubay bin Ka`ab mengimami shalat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat dan Witir tiga rakaat. Maka banyak ulama berpendapat bahwa hal itu adalah sunnah, karena Ubay bin Ka`ab melakukannya di hadapan para shahabat Muhajirin dan Anshar dan tidak ada satupun di antara mereka yang mengingkari…"(14) <br /> <br /> Di samping kedua dalil yang sangat kuat di atas, ada beberapa dalil lain yang sering digunakan oleh para pendukung Tarawih dua puluh rakaat. Namun, menurut hemat penulis, tidak perlu mencantumkan semua dalil-dalil tersebut. Karena di samping dha`if, kedua dalil di atas sudah lebih dari cukup.<br /> <br /> <b>Dalil Tarawih 8 Rakaat</b><br /> Sebagian ulama ada yang berpendapat shalat Tarawih delapan rakaat lebih afdhal. Bahkan ada yang ekstrim, yaitu sebagian umat Islam yang berkeyakinan shalat Tarawih tidak boleh melebihi delapan rakaat. Syekh Muhammad Nashir al-Din al-Albani berpendapat bahwa shalat Tarawih lebih dari sebelas rakaat itu sama saja dengan shalat Zhuhur lima rakaat.(15)<br /> <br /> Berikut ini adalah beberapa dalil yang biasa mereka gunakan untuk membenarkan pendapatnya sekaligus sanggahannya. <br /> 1. Hadis Ubay bin Ka`ab :<br /> <br /> أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال : حدثنا يعقوب القمي ، قال : حدثنا عيسى بن جارية ، حدثنا جابر بن عبد الله ، قال : جاء أبي بن كعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنه كان مني الليلة شيء - يعني في رمضان - قال : وما ذاك يا أبي ؟ قال : نسوة في داري قلن : إنا لا نقرأ القرآن ، فنصلي بصلاتك ، قال : فصليت بهن ثماني ركعات ، ثم أوترت ، قال : فكان شبه الرضا ، ولم يقل شيئا.<br /> <br /> Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata : "Ubay bin Ka`ab datang menghadap Nabi shallallahu alaihi wa sallam lalu berkata : "Wahai Rasulullah tadi malam ada sesuatu yang saya lakukan, maksudnya pada bulan Ramadhan." Nabi shallallahu alaihi wa sallam kemudian bertanya: "Apakah itu, wahai Ubay?" Ubay menjawab : "Orang-orang wanita di rumah saya mengatakan, mereka tidak dapat membaca Al-Qur`an. Mereka minta saya untuk mengimami shalat mereka. Maka saya shalat bersama mereka delapan rakaat, kemudian saya shalat Witir." Jabir kemudian berkata : "Maka hal itu sepertinya diridhai Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan beliau tidak berkata apa-apa." (HR. Ibnu Hibban).<br /> <br /> Hadis ini kualitasnya lemah sekali. Karena di dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Isa bin Jariyah. Menurut Imam Ibnu Ma`in dan Imam Nasa`i, Isa bin Jariyah adalah sangat lemah hadisnya. Bahkan Imam Nasa`i pernah mengatakan bahwa Isa bin Jariyah adalah matruk (hadisnya semi palsu karena ia pendusta). Di dalam hadis ini juga terdapat rawi bernama Ya`qub al-Qummi. Menurut Imam al-Daruquthni, Ya`qub al-Qummi adalah lemah (laisa bi al-qawi).(16)<br /> <br /> 2. Hadis Jabir :<br /> <br /> حدثنا عثمان بن عبيد الله الطلحي قال نا جعفر بن حميد قال نا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في شهر رمضان ثماني ركعات وأوتر.<br /> Dari Jabir, ia berkata : "Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah mengimami kami shalat pada bulan Ramadhan delapan rakaat dan Witir." (HR. Thabarani).(17) <br /> <br /> Hadis ini kualitasnya sama dengan Hadis Ubay bin Ka`ab di atas, yaitu lemah bahkan matruk (semi palsu). karena di dalam sanadnya terdapat rawi yang sama, yaitu Isa bin Jariyah dan Ya`qub al-Qummi.(18)<br /> <br /> 3. Hadis Sayyidah A`isyah tentang shalat Witir : <br /> <br /> مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً<br /> <br /> "Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan, dari sebelas rakaat." (Muttafaq `alaih).<br /> <br /> Menurut kelompok pendukung Tarawih delapan rakaat, sebelas rakaat yang di maksud pada hadis ini adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir. <br /> <br /> Dari segi sanad, hadis ini tidak diragukan lagi keshahihannya. Karena di riwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan lain-lain (muttafaq `alaih). Hanya saja, penggunaan hadis ini sebagai dalil shalat Tarawih perlu di kritisi dan di koreksi ulang. <br /> <br /> Berikut ini adalah beberapa kritikan dan sanggahan yang perlu diperhatikan oleh para pendukung Tarawih delapan rakaat : <br /> a. Pemotongan hadis.<br /> Kawan-kawan yang sering menjadikan hadis ini sebagai dalil shalat Tarawih, biasanya tidak membacanya secara utuh, akan tetapi mengambil potongannya saja sebagaimana disebutkan di atas. Bunyi hadis ini secara sempurna adalah sebagai berikut : <br /> <br /> عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أخبره أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ –رضي الله عنها- : كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي رَمَضَانَ ؟ قَالَتْ : مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي.<br /> <br /> Dari Abi Salamah bin Abd al-Rahman, ia pernah bertanya kepada Sayyidah A`isyah radhiyallahu `anha perihal shalat yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan. A`isyah menjawab : "Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan, dari sebelas rakaat. Beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat. A`isyah kemudian berkata : "Saya berkata, wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum shalat Witir?" Beliau menjawab : "Wahai A`isyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, akan tetapi hatiku tidak tidur." <br /> <br /> Pemotongan hadis boleh-boleh saja dilakukan, dengan syarat, orang yang memotong adalah orang alim dan bagian yang tidak disebutkan tidak berkaitan dengan bagian yang disebutkan. Dalam arti, pemotongan tersebut tidak boleh menimbulkan kerancuan pemahaman dan kesimpulan yang berbeda.(19) Pemotongan pada hadis di atas, berpotensi menimbulkan kesimpulan berbeda, karena jika di baca secara utuh, konteks hadis ini sangat jelas berbicara tentang shalat Witir, bukan shalat Tarawih, karena pada akhir hadis ini, A`isyah menanyakan shalat Witir kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.(20) <br /> b. Kesalahan dalam memahami maksud hadis.<br /> <br /> Dalam hadis di atas, Sayyidah A`isyah dengan tegas menyatakan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah melakukan shalat melebihi sebelas rakaat baik pada bulan Ramadhan maupun pada bulan-bulan yang lain. Shalat yang dilakukan sepanjang tahun, baik pada bulan Ramadhan maupun bulan lainnya, tentu bukanlah shalat Tarawih. Karena shalat Tarawih hanya ada pada bulan Ramadhan. Oleh karena itu para ulama berpendapat bahwa hadis ini bukanlah dalil shalat Tarawih. Akan tetapi dalil shalat Witir.<br /> <br /> Kesimpulan ini diperkuat oleh hadis lain yang juga diriwayatkan oleh Sayyidah A`isyah radhiyallahu `anha.<br /> عن عائشة - رضي الله عنها - : قالت : « كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي من الليل ثلاثَ عَشْرَةَ ركعة ، منها الوتْرُ وركعتا الفجر ». <br /> <br /> Dari A`isyah radhiyallahu `anha, ia berkata : "Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat malam tiga belas rakaat, antara lain shalat Witir dan dua rakaat Fajar." (HR. Bukhari).(21)<br /> <br /> c. Pemenggalan Hadis.<br /> <br /> Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, kawan-kawan pendukung Tarawih delapan rakaat mengatakan bahwa maksud dari pada sebelas rakaat pada hadis di atas adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir. Hal ini tidak tepat. Karena ini berarti satu hadis yang merupakan dalil untuk satu paket shalat dipenggal menjadi dua, delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir.(22)<br /> <br /> Di sisi lain, jika kita menyetujui pemenggalan ini, maka kita harus menyetujui bahwa selama bulan Ramadhan Nabi shallallahu alaihi wa sallam hanya melakukan shalat Witir tiga rakaat saja. Ini tidak pantas bagi beliau yang merupakan tauladan bagi umat dalam hal ibadah. Imam al-Tirmidzi mengatakan : "Diriwayatkan dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat Witir 13, 11, 9, 7, 5, 3 dan 1 rakaat."(23) Apabila di selain bulan Ramadhan saja beliau melakukan shalat Witir sebanyak 13 atau 11 rakaat, pantaskah beliau hanya melakukan shalat Witir hanya tiga rakaat saja pada bulan Ramadhan yang merupakan bulan ibadah?<br /> <br /> d. Inkonsisten dalam mengamalkan hadis.<br /> <br /> Dalam hadis di atas secara jelas dinyatakan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah melakukan shalat melebihi sebelas rakaat baik pada bulan Ramadhan maupun pada bulan-bulan yang lain. Kalau mau konsisten, kawan-kawan yang memahami bahwa sebelas rakaat pada hadis di atas maksudnya adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir, seharusnya mereka melakukan shalat Tarawih dan Witir sepanjang tahun, dan bukan pada bulan Ramadhan saja. Tetapi kenyataannya tidak demikian. Entah dasar apa yang mereka pakai untuk memenggal hadis tersebut pada bulan Ramadhan saja. <br /> e. Kontradiksi dengan pemahaman para shahabat Nabi.<br /> Pemenggalan hadis seperti itu juga bertentangan dengan konsensus (ijma`) para shahabat radhiyallahu `anhum termasuk diantaranya Khulafa` al-Rasyidin yang melakukan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Hal itu berarti juga bertentangan dengan tuntunan Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam. Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan kita untuk mengikuti jejak para Khulafa` al-Rasyidin. Dalam sebuah hadis disebutkan : <br /> <br /> عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي<br /> <br /> "Ikutilah sunnahku dan sunnah al-Khulafa` al-Rasyidin setelahku!" (HR. Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan al-Hakim).(24) <br /> <br /> Dalam hadis yang lain disebutkan : <br /> <br /> اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ<br /> <br /> "Ikutilah orang-orang setelahku, yaitu Abu Bakar dan Umar!" (HR. Ahmad, al-Tirmidzi, Ibnu Majah dan lain-lain).(25)<br /> <br /> Dalam hadis yang lain juga disebutkan : <br /> إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه<br /> <br /> "Sesungguhnya Allah menjadikan kebenaran pada lisan dan hati Umar." (HR. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim, al-Tirmidzi dan lain-lain).(26)<br /> <br /> f. Kerancuan linguistik.<br /> <br /> Kata tarawih dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak dari kata tarwihah, yang secara kebahasaan berarti mengistirahatkan atau istirahat sekali. Jika di jamakkan, maka akan berarti istirahat beberapa kali, minimal tiga kali. Karena minimal jamak dalam bahasa Arab adalah tiga. Shalat qiyam Ramadhan disebut dengan shalat Tarawih, karena orang-orang yang melakukannya beristirahat tiap sehabis empat rakaat.(27) Maka Dari sudut bahasa, shalat Tarawih adalah shalat yang banyak istirahatnya, minimal tiga kali. Hal ini pada gilirannya menunjukkan bahwa rakaat shalat Tarawih lebih dari delapan, minimal enam belas. Karena jika seandainya shalat Tarawih hanya delapan rakaat, maka istirahatnya hanya sekali. Tentu hal ini sangatlah rancu ditinjau dari segi kebahasaan.(28)<br /> <br /> <b>Kesimpulan </b><br /> Dari uraian di atas, jelas sekali bahwa shalat Tarawih dua puluh rakaat lebih afdhal dibanding delapan rakaat. Dengan dalil ijma` shahabat di dukung hadis mauquf berkualitas shahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubro. Sementara tidak ada dalil shahih yang mendukung keutamaan shalat Tarawih delapan rakaat atas shalat Tarawih dua puluh rakaat. Yang ada hanyalah dalil-dalil dha`if, bahkan matruk (semi palsu) atau dalil shahih yang di salah-pahami. <br /> <br /> Namun perlu di ingat, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, perbedaan ini hanyalah berkisar seputar mana yang lebih afdhal? Jadi, tidak selayaknya kelompok yang lebih memilih melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat melecehkan atau menyesatkan kelompok yang memilih melakukannya delapan rakaat. Begitu pula sebaliknya. Apalagi sampai saling mengkafirkan. Sungguh sangat disesalkan, di bulan Ramadhan yang agung, bulan untuk berlomba-lomba mencari pahala, berkah, rahmah dan ampunan dari Allah Subhanahu wa Ta`ala, justru dikotori dengan saling hina, saling menyalahkan bahkan saling mengkufurkan antara kelompok masyarakat yang lebih memilih shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat dengan kelompok masyarakat yang memilih delapan rakaat saja. Apakah kiranya yang mendorong kedua kelompok ini untuk tidak pernah berhenti bertikai? Manakah yang lebih berharga bagi mereka antara persatuan sesama Muslim dibanding sikap arogan, egois, fanatik serta pembelaan mati-matian terhadap madzhab yang mereka anut? Mengapa toleransi antar umat beragama yang berbeda lebih mereka perjuangkan daripada persatuan saudara seagama? Apakah umat non Muslim lebih layak untuk dihormati dan diayomi dibanding saudara sendiri sesama Muslim? <br /> <br /> Sebenarnya kalau mau introspeksi, ada hal yang jauh lebih penting yang harus mereka perhatikan daripada mengurusi jumlah rakaat shalat Tarawih orang lain. Yaitu kebiasaan berlomba-lomba untuk terburu-buru dalam melaksanakan shalat Tarawih serta berbangga diri ketika shalat Tarawihnya selesai terlebih dahulu. Tidak jarang karena terlalu cepatnya shalat Tarawih yang mereka lakukan, mengakibatkan sebagian kewajiban tidak dilaksanakan. Seperti melaksanakan ruku`, i`tidal dan sujud tanpa thuma`ninah atau membaca al-Fatihah dengan sangat cepat sehingga menggugurkan salah satu hurufnya atau menggabungkan dua huruf menjadi satu. Dengan begitu, shalat yang mereka laksanakan menjadi tidak sah, sehingga mereka tidak mendapatkan apa-apa darinya kecuali rasa capek (tuas kesel : Jawa). Ironisnya mereka tidak mengerti akan hal itu bahkan membanggakannya, sehingga mereka tidak pernah mengakui kesalahannya.(29)<br /> <br /> Dari itu, waspadalah dan sadarlah wahai saudara-saudaraku..! Marilah kita bersatu dan saling mengingatkan antara satu sama lain bi al-hikmah wa al-mau`idzah al-hasanah. Marilah kita laksanakan shalat Tarawih dan shalat-shalat lainnya dengan benar. Marilah kita laksanakan shalat dengan khusyu`, khudhur, memenuhi segala syarat dan rukun serta penuh adab. Jangan biarkan syetan menguasai kita..! karena sesungguhnya syetan tidak dapat menguasai orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhannya. Syetan hanya dapat menguasai orang-orang yang mengasihinya dan orang-orang yang musyrik. Maka janganlah kita termasuk diantara mereka. <br /> <i>WA ALLAH A`LAM BI AL-SHAWAB</i>. <br /> <br /> * Penulis adalah rois syuriyah PCI-NU Yaman.<br /> <br /> <b>Catatan Kaki :</b><br /> (1) Badrudin al-`Aini, `Umdah al-Qari Syarh Shahih al-Bukhari, Beirut : Dar Ihya` al-Turats al-Arabi, tt., XI/124. Ibnu Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Cairo : Dar al-Rayyan li al-Turats, 1407 H., IV/296. <br /> <br /> (2) Badrudin al-`Aini, op.cit., XI/126-127. `Ala`uddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al- Dimasyqi, al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah min Fatawa Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah, Alexanderia : Dar al-Iman, 2005 M, hal. 315-316. `Ala`uddin Abu al-Hasan Ali bin Sulaiman al- Mardawi, al-Inshaf fi Ma`rifah al-Rajih min al-Khilaf, Beirut : Dar Ihya` al-Turats al-Arabi, 1419 H, II/128. <br /> <br /> (3) Menurut madzhab Syafi`i, shalat Tarawih boleh dikerjakan mulai dari dua rakaat dan maksimalnya adalah dua puluh rakaat. Lihat antara lain: Said bin Muhammad Ba`asyan, Busyra al-Karim, Jeddah : Dar al-Minhaj, 1429 H/2008 M, hal. 316. Ibnu Hajar al-Haitami, al-Manhaj al-Qawim, Mesir : al-Mathba`ah al-`Amirah al-Syarafiyah, tt., II/469. periksa juga komentar al-Kurdi dan al-Tarmasi pada halaman yang sama. <br /> <br /> (4) Mulla Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih Syarh Misykat al-Mashabih, hal. 175. Abd. Qadir Isa Diyab, al-Mizan al-`Adil li Tamyiz al-Haq min al-Bathil, Damaskus : Dar al-Taqwa, 1425 H/2005 M, hal. 247. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, al-Mausu`ah al-Yusufiyah, Damaskus : Dar al-Taqwa, tt., hal. 634. <br /> <br /> (5) Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 246-248. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, loc.cit. Husain bin Ibrahim al-Maghribi, Qurrah al-`Ain bi Fatawa Ulama` al-Haramain, Maktabah `Arafat, tt., hal. <br /> <br /> (6) Ibnu Abdil Bar al-Andalusi, al-Istidzkar, Abu Dabi : Mu`assasah al-Nida`, 1422 H, II/317-319. Muhammad Mahfuzh al- Tarmasi, Mauhibah Dzi al-Fadhl, Mesir : al-Mathba`ah al-`Amirah al-Syarafiyah, tt., II/465-467. Abd. Qadir `Isa Diyab, op.cit., hal. 243-247.<br /> <br /> (7) Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarokfuri, Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Jami` al-Tirmidzi, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt., III/438-450.<br /> <br /> (8) Ibnu Taimiyah, Majmu` al-Fatawa, Editor : Anwar al-Baz dan Amir al-Jazzar, Dar al-Wafa`, 1426 H/2005 M, XXIII/112-113. Mulla Ali al-Qari, loc.cit.<br /> <br /> (9) KH. Ali Mustafa Yaqub, Hadis-hadis Bermasalah, Jakarta : Pustaka Firdaus, 2007, hal. 148.<br /> <br /> (10) Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 242. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, op.cit., hal. 632. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 148.<br /> <br /> (11) Abdur Rahman al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, Beirut : Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M, hal. 121. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 149. <br /> <br /> (12) KH. Ali Mustafa Yaqub, loc.cit. menukil dari Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur`an al-Adzim, Riyadh : Dar `Alam al-Kutub, 1418/1998, I/571.<br /> <br /> (13) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 155. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, op.cit., hal. 635.<br /> <br /> (14) Ibnu Taimiyah, loc.cit. <br /> <br /> (15) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 156.<br /> <br /> (16) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 139-140. menukil dari al-Dzahabi, Mizan al-I`tidal fi Naqd al-Rijal, Editor Ali Muhammad al-Bijawi, Beirut : dar al-Fikr, 1382 H/1963 M, III/311. Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 241. <br /> <br /> (17) Abu al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Thabarani, al-Mu`jam al-Ausath, Editor : Thariq bin `Awadh, Cairo : Dar al-Haramain, 1415 H, IV/108. <br /> <br /> (18) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 140. Abd. Qadir Isa Diyab, loc.cit.<br /> <br /> (19) Abdur Rahman al-Suyuthi, op.cit., hal. 303. <br /> <br /> (20) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 143. <br /> <br /> (21) Ibid.<br /> <br /> (22) Ibid., hal. 146.<br /> <br /> (23) Muhammad bin Isa al-Tirmidzi, al-Jami` al-Shahih, Editor : Ahmad Muhammad Syakir dkk., Beirut : Dar Ihya` al-Turats al-Arabi, tt., II/319. <br /> <br /> (24) Ibnu Hajar al-Asqalani, al-Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits al-Rafi`i al-Kabir. <br /> <br /> (25) Abdur Rahman al-Suyuthi, al-Jami` al-Shaghir. Isma`il bin Muhammad al-Ajluni, Kasyf al-Khafa` wa Muzil al-Ilbas, Beirut : Dar Ihya` al-Turats al-Arabi, tt., I/160<br /> <br /> (26) Abdur Rahman al-Suyuthi, Jami` al-Ahadits. Isma`il bin Muhammad al-Ajluni, op.cit., I/223.<br /> <br /> (27) Ibnu Mandzur, Lisan al-`Arab, Beirut : Dar Sadir, tt., II/455. Muhammad Murtadha al-Zabidi, Taj al-`Arus min Jawahir al-Qamus. Ahmad al-Fayyumi, al-Mishbah al-Munir fi Gharib al-Syarh al-Kabir. Majma` al-Lughah al-Arabiyah, al-Mu`jam al-Wasith, Cairo : Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 1425 H/2004 M, hal. 380. Dr. Muhammad Rowa Qal`ah Jie dan Dr. Hamid Shadiq Qunaibi, Mu`jam Lughah al-Fuqaha`, Amman : Dar al-Nafa`is, tt., I/127. Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, Editor : Abd al-Salam Muhammad Harun, Ittihad al-Kitab al-`Arab, 1423 H/2002 M, II/378. <br /> <br /> (28) Dr. Ali Gom`ah, al-Bayan lima Yusyghil al-Adzhan, Mi`ah Fatwa li Radd Ahamm Syubah al-Kharij wa Lamm Syaml al-Dakhil, Cairo : Dar al-Moqattham, 2009 M, hal. 272-273. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 137. <br /> <br /> (29) Disarikan dari nasehat Imam Abdullah bin Alawi al-Haddad di dalam kitab beliau, Nasha`ih al-Diniyah wa al-Washaya al-Imaniyah, hal. 175.

Kajian Problematika Bilangan Rakaat Shalat Tarawih

Oleh: A. Badruttamam Hasan*) Bulan Ramadhan adalah bulan termulia; bulan turunnya Al-Qur`an untuk pertama kali, bulan penuh ampunan, rahm...

Baca selengkapnya »

Membela Walisongo ( Tanggapan terhadap statemen Syaikh Ali Thonthowi )

Oleh : Nawa Muhammad *)<br /> <br /> Sejarah memiliki ikatan erat dengan kesadaran manusia. Karena sejarah merupakan media yang menampung semua kegiatan manusia dalam segala aspek. Baik budaya, social, politik, maupun ekonomi. Proses transformasi dan generalisasi nilai yang pernah dilalui suatu bangsa juga tidak akan mampu dipahami oleh generasi berikutnya jika tidak terdapat system penghubung antar generasi tersebut.<br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more"></a><br /> <br /> Kompatibilitas antara sejarah dan kesadaran manusialah yang membuat pemahaman terhadap sejarah menjadi keniscayaan. Niscaya, karena manusia ( sesuai fitrahnya ) dituntut sadar terhadap tanggung jawab koletif untuk mengawal laju peradaban bangsa dan mengamankannya dari proses demoralisasi dan sekian isme yang mengarah pada defitrahisasi ( istilah saya sendiri ) <br /> <br /> Pemahaman terhadap sejarah, termasuk sejarah masuknya Islam di Indonesia kebanyakan berorientasi pada proses oralisasi, lengkap dengan sekian prokon yang ditimbulkan oleh struktur system masyarakat dalam memahaminya. Pemahaman terhadap sebuah diksi sejarah akan sangat memiliki pengaruh yang kuat terhadap cara berpikir, berlaku, dan bertindak suatu masyarakat. Sehingga dari ini dapat kita tarik benang merah, bahwa perbincangan sejarah sebenarnya bukan kegiatan mendongeng an sich. Namun, dari aktivitas tersebut, peradaban suatu bangsa sedang dipertaruhkan. Karena proses transformasi peradaban sebuah bangsa ditentukan dengan bagaimana sebuah generasi memahami sejarah bangsanya.<br /> <br /> Tulisan ini merupakan upaya mereaktualisasi pemahaman sejarah tentang siapa sebenarnya para Walisongo. Sekaligus menelisik asal-usul silsilah nasabnya sebagai bentuk pembelaan terhadap sejarah Islam Indonesia dari gejala keburam-kaburan yang justru ditimbulkan dari studiy sejarah itu sendiri. Selain itu, juga merupakan upaya intelektual untuk menegaskan kontribusi riil ulama Hadhramaut dalam dinamika dakwah Islam di Indonesia yang sejauh ini hanya sebatas oralisasi sejarah.<br /> <br /> Statemen Syaikh Ali Thonthowi dalam kitab Rijalun min Al-Tarikh<br /> Walisongo merupakan fenomena sejarah Islam Indonesia. Merekalah yang menurut banyak referensi sejarah adalah para da'i yang menyebarkan agama Islam di Nusantara. Meskipun terjadi perdebatan panjang mengenai munculnya beberapa da'i yang diduga lebih dulu menyebarkan Islam di Indonesia sebelum mereka, namun fakta antropologi, sosiologi, dan intelektual, membuktikan bahwa Walisongo inilah yang banyak mempengaruhi ciri beragama masyarakat Indonesia sampai sekarang. Sehingga proses konversi yang dilakukan setiap generasi terhadap nilai warisan Walisongo menjadikan keberagamaan Indonesia memiliki ciri tersendiri.<br /> <br /> Walisongo lantas menjadi model beragama masyarakat Indonesia, sehingga kemudian banyak upaya menghadirkan kembali sosok mereka. Puluhan buku sejarah Walisongo ditulis, bahkan, industri perfilmanpun ikut andil dalam memvisualisasi kegigihan mereka dalam berdakwah. Namun dengan tiba-tiba, seorang sejarawan besar asal Mesir, Syaikh Ali Thonthowi, dalam kitabnya Rijalun min Al-Tarikh, menyangsikan sejarah mereka. <br /> <br /> Dalam kitab Rijalun Min Al-Tarih yang merupakan kompilasi dari lebih 500 buku sejarah Islam berbagai bangsa tersebut, Syaikh Ali Thonthowi ( dengan penuh kesadaran ) tidak memasukkan Sejarah Islam Indonesia. Menurut beliau, hal itu disebabkan oleh ketidak jelasan asal-usul dan sislsilah nasab para dai Islam di Indonesia ( Walisongo ). Berikut ini kutipan statemen beliau: "saya telah berada di Indonesia selama satu bulan, hari-hari saya di sana saya habiskan bersama para cendekia dan sastrawan, sementara malam harinya saya gunakan untuk memberikan kuliah dan seminar. Saya telah mengunjungi berbagai universitas dan perpustakaan sampai ahirnya saya sampai di bagian ujung pula jawa. Di sana terdapat makam seorang yang membawa Islam ke Negara tersebut yang bernama Ibrahim. Mereka mengagungkan tokoh ini dan menyebutnya Sultan Ibrahim. Siapakah sebanarnya Ibrahim yang dimaksud ? Saya tidak menemukan seorangpun atau satu referensipun yang mampu menunjukkan siapa sebenarnya dia dan darimana dia berasal "<br /> <br /> Tidak jelas siapa yang dimaksudkan dengan Ibrohim oleh Syaikh Ali Thonthowi. Apakah Ibrahim Asmarakandi yang makamnya terdapat di Tuban, atau Maulana Malik Ibrahim yang makamnya terdapat di Gresik. Dalam paragraf tersebut pun terdapat ambiguitas pemahaman. Melihat kalimat beliau " di sana terdapat makam seorang yang membawa Islam ke Negara tersebut " dapat diduga yang dimaksud beliau adalah Ibrahim Asmarakandi, karena banyak sejarah yang menuturkan bahwa beliaulah yang pertama kali membawa Islam. Namun jika melihat kalimat belaiu yang lain " Mereka mengagungkan tokoh ini dan menyebutnya Sultan Ibrahim." Bisa saja yang dimaksudkan adalah Maulana Malik Ibrahim Gresik, karena kalimat Maulana yang digunakan sebagai nama depan Malik Ibrahim bisa berarti Sultan.<br /> <br /> Barangkali dapat dimaklumi, bahwa pada masa awal masuknya Islam ke Indonesia, kodifikasi sejarah belum menjadi sesuatu yang dipenting-soalkan. Sehingga hal tersebut, di kemudian hari menimbulkan perdebatan panjang seputar asal-usul para da'I yang pertama kali menyebarkan Islam di Nusantara. Ketiadaan kodifikasi sejarah itu diperparah lagi dengan politik kolonial belanda yang memang sengaja mengaburkan sejarah masuknya Islam di Nusantara. Amir Syakib Arslan dalam bukunya Hadlir al Alam Al Islami menjelaskan ini sebagai gagasan licik dari orientalis belanda kenamaan, Snouck Hurgronje. Menurut Amir Syakib, belanda hanya menjelaskan bahwa proses masuknya Islam dimulai dengan ekspedisi niaga bangsa Arab yang kemudian dilanjutkan dengan pertukaran pengetahuan yang terjadi antara mereka dan pribumi, dan sangat jarang – untuk tidak mengatakan tidak sama sekali – menjelaskan beberapa imperium yang didirikan oleh para pedagang Arab. Hal ini kemudian dimasukkan kedalam system pendidikan kita sehingga yang banyak kita ketahui adalah Islam masuk ke Nusantara dibawa pedagang dari Gujarat, selebihnya banyak yang tidak dimengerti.<br /> <br /> Dari Tarim Hadhramaut ke India<br /> Bertolak dari Gujarat-India yang menurut sumber-sumber terkuat merupakan negeri asal Walisongo, kita akan merunut sejarah mereka secara lebih detail. Menurut Sayyid Abdurrohman bin Muhammad bin Husain Al Masyhur ( pengarang kitab Bughyat al Musytarsyidin ) dalam kitabnya Syamsu Al Dhohiroh, pada paruh kedua abad ke enam Hijriyyah, Sayyid Abdul Malik bin Alawi Muqoddam Ali Abdul malik meninggalkan kota Tarim menuju India. Tidak disebutkan apa motivasi beliau melakukan Hijrah tersebut, apakah karena kepentingan dakwah atau semata dagang, namun banyak diduga ekspedisi ini bertujuan keduanya, mengingat bahwa sejarah mencatat kebiasaan warga Hadhramaut dalam melakukan dagang sekaligus dakwah di berbagai daerah yang mereka singgahi.<br /> <br /> Sesampainya di India, beliau melakukan dakwah sekaligus dagang. Perkembangan dakwah dan dagang yang dirintis oleh beliau ternyata cukup menunjukkan hasil yang signifikan sehingga ahirnya beliau menetap di sana. Bahkan, beliau dan putra-putra beliau memiliki daerah sendiri di India bagian timur dan bergelar Udhmat Khan atau Azmatkhan ( dalam beberapa literature, gelar ini disebutkan Udhmat Khazin ). Van Den Berj, seorang orientalis Belanda dalam sebuah bukunya menuturkan, bahwa, sebagian keluarga Alawiyyin ( istilah untuk menyebut Ahlilbait ) tidak tinggal di Hadhramaut, karena keluarga Abdul Malik terdapat di India, dan di daerah ini mereka bergelar Udhmat Khan.<br /> <br /> Selanjutnya, pada paruh pertama abad ke 7 Hijriyyah ( 13 Masehi ) kepentingan dakwah dan niaga membuat sebagian dari anak dan cucu Sayyid Abdul Malik berpencar ke Kamboja, Thailand, dan bahkan China. Dari sekian banyak cucu beliau yang berangkat ke Asia Tenggara adalah Husain, anak dari Ahmad Syah Jalal yang bermukim di India. Selanjutnya Husain menetap di Kamboja. Selain berdakwah di Kamboja beliau bersama dua anaknya Ibrahim dan Nuruddin atau Nurul Alim sering bepergian ke Siyam dan Jawa. Oleh orang jawa, Husain diberi gelar Jumadil Kubro atau Jumadil Akbar. Sedang kedua anaknya, Ibrahim ( Asmarakandi ) dan Nurul alim berpencar, Ibrahim kemudia berdakwah di Jawa Timur ( Di sekitar Tuban ), sedang Nurul Alim berdakwah di Jawa Barat yang selanjutnya memiliki keturunan Syarif Hidayatullah ( Sunan Gunung Jati ).<br /> <br /> Silsilah nasab Walisongo.<br /> Tedapat beberapa versi mengenai silsilah nasab Walisongo yang sampai pada Nabi Muhammad SAW. Di Indonesia sendiri terdapat beberapa Sislsilah nasab yang ditulis secara pribadi seperti yang dilakukan Muhammad Irfan dalam bukunya Sunan Giri dan Maulana Malik Ibrahim atau silsilah yang ditulis oleh instansi seperti Kasunanan Cirebon dan Kesultanan Palembang. Dari sekian silsilah tersebut hamper semuanya sama, atau jikapun terdapat perbedaan, hal tersebut hanya terdapat pada penulisan nama, misalnya Nurul Alim ditulis dengan Nuruddin dsb.<br /> <br /> Untuk memperjelas silsilah nasab walisongo sampai Rasulullah SAW, berikut ini adalah kutipan dari kitab Tarikh al-Islam fi Banten yang menyebutkan nasab walisongo :<br /> <br /> Ibrahim Asmarakandi ( Tuban ) bin Husain Jamaluddin Jumadil Kubro ( Bugis ) bin Sayyid Ahmad Syah Jalal ( India ) bin Sayyid Abdul Malik ( Tarim-India ) bin Sayyid Alawi ( Tarim ) bin Sayyid Muhammad ( Sohibu Mirbath Hadhramaut ) bin Sayyid Ali ( Qasam Tarim ) bin Sayyid Alawi ( Beit Jubeir-Tarim ) bin Sayyid Muhammad ( Beit Jubeir-Tarim ) bin Sayyid Alawi ( Sumal ) bin Sayyid Abdillah ( Ardlbur-Hadhramaut) bin Sayyid Ahmad ( Husyaisah-Hadhramaut ) bin Sayyid Isa (Bashrah-Iraq ) bin Imam Muhammad Naquib ( Bashrah-Iraq ) bin Imam Ali Al-Uraidli ( Madinah ) bin Imam Ja'far Shodiq ( Madinah ) bin Muhammad Al Baqir ( Madinah ) bin Sayyid Ali Zainal Abidin ( Madinah ) bin Sayyid Husain ( Madinah ) Bin Sayyidah Fatimah Al-Zahra binti Rasulullah SAW.<br /> <br /> Silsilah yang tersebut di atas sudah dibandingkan dengan beberapa silsilah yang terdapat di Kesultanan Palembang, Kasepuhan Cirebon, dan Banyuwangi. Selain sesuai dengan silsilah yang ditulis di Indonesia, silsilah tersebut juga sesuai dengan salinan Silsilah yang terdapat di Rabithah Alawiyyin ( Ikatan bani Alawi ) yang terdapat di Arab Saudi. Selain itu juga diperkuat dengan pernyataan Road De La Faille F.DE yang menyatakan bahwa nasab Syaikh Jamaluddin Jumadil Kubro sampai pada Sayyid Ali Zainal Abidin. <br /> <br /> Kontribusi imigran Hadlramaut dalam sejarah Islam Indonesia.<br /> Membicarakan sejarah Islam di Indonesia, ( bagaimanapun ) tidak akan dapat terlepas dari membicarakan kontribusi imigran Hadlramaut dalam melakukan usaha penyebaran Islam di Nusantara. Sejak lama bangsa Hadlramaut memang memiliki kecenderungan untuk melakukan ekspedisi dagang ke luar daerah mereka. Hal ini menurut para sejarawan disebabkan terbatasnya sumber daya alam yang terdapat di Hadlramaut. Salah satu ekspedisi yang mereka lakukan ialah menuju Asia Tenggara, sehingga kemudian sejarah mencatat banyak para Imigran tersebut yang berhasil mendirikan imperium Islam di Malaysia, Singapura, Brunei, Kamboja dan Thailand.<br /> <br /> Di Indonesia, mereka juga berhasil mendirikan beberapa imperium turatama diluar jawa seperti kerajaan Pontianak, Palembang, Aceh, dan Banjar yang didirikan oleh imigran asal Hadlramaut. Adapun di Jawa, kekuatan Majapahit sebagai imperium besar yang menjadi salah satu negara maritime yang disegani dunia kala itu mampu ( untuk sementara ) membendung arus Islam masuk ke Jawa Timur dan sebagian Jawa Tengah, sedangkan di Jawa Barat dan sebagian kecil Jawa Tengah di bendung oleh kekuatan kerajaan Padjajaran. Baru setelah berdirinya kesultanan Demak, arus Islam itu mulai menyebar ke seluruh Jawa. <br /> <br /> Kontribusi imigaran Hadlramaut dalam melakukan dakwah Islam di Indonesia ini juga sempat membuat bingung pemerintah penjajahan belanda. Hal tersebut terbukti dengan pidato orientalis Snouck Hurgronje yang dikutip Syakib Arslan dalam Hadlir Al-Alam Al-Islami bab Islam di jawa. Kata Snouck: Permasalahan Imigran Hadlramaut merupakan masalah yang dianggap ringan oleh pemerintah Belanda, pemerintah dengan mudah memberikan ijin masuk kepada mereka dan hanya memberlakukan syarat-syarat yang mudah mereka penuhi ketika mereka hendak menetap (di Indonesia ). Namun setelah mereka menetap dan melakukan dakwah, kita merasa kewalahan membendung aksi itu. sehingga saat ini, kita ( Belanda ) menghadapi problem dilematis antara keharusan menekan mereka untuk memproteksi gerakan dakwah Islam dan kehawatiran tekanan itu akan membuat mereka mengadu ke Khilafah ( Turki ), dan semua media baik Islam maupun non Islam lantas mengekspos pengaduan tersebut. Jika begitu adanya, maka politik internasional kita akan berada dalam posisi yang sangat rawan, karena pengaduan itu benar-benar berbahaya.<br /> <br /> Pidato orientalis Snouck Hurgronje tersebut secara implicit menggambarkan kontribusi imigran Hadlramaut dalam proses Islamisasi Indonesia merupakan hal yang mencemaskan bagi belanda. Hal tersebut bisa dimaklumi mengingat ideology penjajahan belanda yang semata-mata berlatar belakang ekonomi mengharuskan mereka menutup celah apapun termasuk ideology yang bersifat subversive. Dan bentuk subversi yang paling ditakuti Belanda adalah subversivitas dengan latar belakang Agama.<br /> <br /> Dari beberapa penjelasan diatas membuktikan bahwa, statemen Syaikh Ali Thontowi dalam Rijalun Min Al-Tarikh adalah pemburam-kaburan sejarah Islam Indonesia. Atau ( mungkin ) beliau tidak menemukan beberapa reverensi yang menyebutkan hal tersebut, sehingga timbullah statemen dalam Rijalun Min Al-Tarikh itu. Atau bias jadi, sejarah Islam Indonesia memang memerlukan regenesis. Bangsa yang besar, kata para founding father bangsa, adalah bangsa yang mampu menghargai sejarahnya. Hal itulah yang kemudian menginspirasi revolusioner Ir. Soekarno mencetuskan akronim Jas Merah, jangan sekali-kali melupakan sejarah. Bagaimana dengan generasi muslim Indonesia, bagaimana dengan kita ?? Wallahu A'lam.<br /> <br /> Bibliografi :<br /> Syamsu Al-Dhohiroh : Abdurrahman Muhammad Al-Masyhur<br /> Hadlir Al-Alam Al-Islami : Amir Syakib Arslan<br /> Muhtar Al-Mashun : Muhammad Hasan Musa<br /> Tarikh Al-Islam Fi Banten : Ahmad Assagaff<br /> Ta'liq Syamsu Al-dhohiroh : Dliya' Syahab<br /> Intelektual Pesantren : Abdurrahman MA, P.Hd<br /> Al Islam wa Muskilat al-Hadloroh : Sayyid Qutub<br />   <br /> <br /> *) Penulis adalah Presiden Persatuan Pelajar Indonesia di Yaman (PPI Yaman) dan sekarang sedang memulai belajar menjadi kontributor di beberapa media.

Kajian Membela Walisongo ( Tanggapan terhadap statemen Syaikh Ali Thonthowi )

Oleh : Nawa Muhammad *) Sejarah memiliki ikatan erat dengan kesadaran manusia. Karena sejarah merupakan media yang menampung semua kegiat...

Baca selengkapnya »

Habib Ali Mashur: Jangan Lupa Perbaiki Hati!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Senin, 12 Jumadil Awwal kemarin Tareem mengembang senyum. Hujan tak terlalu deras mengguyur beberapa saat. Hingga menjelang permulaan malam gerimis masih menyisa rintik menitiki setiap biji debu di antero kota mulia ini. Seperti biasanya, acara rutinan “Jalsah Itsnain (Jalsah Senin)” yang diselenggarakan oleh pesantren Darul Mustofa tetap digelar. Bedanya, karena malam itu malam pasca hujan akhirnya acara yang biasanya diselenggarakan di emper Masjid Jami’ Tareem, berpindah sementara waktu ke dalam Masjid. Al Habib Umar bin Hafidz selaku pembicara inti setiap pertemuan, saat itu tidak berkenan hadir karena beliau sedang berdakwah di luar negeri.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Akhirnya, yang menjadi pembicara inti malam itu adalah Al Habib Ali Masyhur bin Hafidz, pimpinan para mufti kota Tareem, Hadramaut, kakanda Habib Umar.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Dalam pidato beliau, Habib Ali Masyhur menitiktujukan tema pada satu bahasan tentang masalah klasik ishlaahul qolb. Pada permulaan ceramahnya, beliau mengutip kalam salah seorang ulama’ ahli adab (tasawuf) yang mengatakan bahwa keberadaan hidup kita saat ini tak lain seperti keberadaan kita di suatu tempat yang di depan kita ada banjir bandang yang mengejar kita, atau bahkan seperti di hadapan api yang menjilat-jilat ke arah kita. Di saat itu kita tidak memperdulikan lagi orang-orang yang berada di sekitar kita. Pikiran kita tertuju pada keselamatan kita sendiri. Bagaimana kita bisa selamat dari sahutan banjir itu atau jilatan api yang mengejar kea rah kita itu. Permisalan yang dimaksudkan kalam di atas adalah keberadaan kita di kehidupan akhir zaman ini yang dikelilingi berbagai macam fitnah yang kapan saja bisa menimpa kita (Allaahumma ‘aafinaa_pen.).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Korelasinya dengan ishlaahul qolb atau perbaikan hati adalah bahwa salah satu bekal seseorang untuk bisa memperoleh keselamatan dhohir dan batin adalah dengan memperbaiki hatinya yaitu dengan mengobatinya dari penyakit-penyakit hati yang sangat banyak macam dan jenisnya.</span><br /> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Beliau mengungkapkan; “sebagian orang apabila terkena musibah kecil dan remeh di salah satu anggota badannya, kakinya misalnya, cepat-cepat ia langsung berusaha bagaimanapun caranya ia bisa cepat mengobatinya. Akan tetapi sangat jarang sekali mereka yang mau mengoreksi penyakit-penyakit hati yang menjangkiti hati mereka. Seperti sombong, dengki, marah, memutus tali silaturrahim, riya’ dan sebagainya”. Kemudian beliau menegaskan kembali untuk mengajak para hadirin untuk bersama-sama menata niat untuk berusaha memperbaiki hati, menbersihkannya dan bertaubat kepada Allah dari dosa-dosa yang berupa penyakit hati tersebut. Karena bagaimanapun, jelas beliau, penyakit hati atau batin, dampaknya sangat lebih besar dari penyakit dhohir untuk keselamatan seorang hamba baik di dunia maupun di akhirat. Hal itu bisa disimpulkan bahwa eksistensi setiap senyawa pada keeluruhan tubuh manusia berada pada hati. Rasulullah SAW> bersabda; …..bahwa di setiap tubuh ada segumpal darah. darah itu adalah hati.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Habib Ali Al Habsyi, pengarang kitab maulid simtuddurar pernah berungkap di depan sekawannya. Inti dari ungkapan beliau adalah beliau tak pernah bahagia dalam sebuah majlis melebihi sebuah majlis yang di sana hadir seorang muhibbin yang selalu meminta doa untuk baik dan bersihnya hati sedangkan yang lainnya tak meminta kecuali untuk hajat-hajat selainnya dari hajat dunia.</span><br /> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Anjuran memeperbaiki dan membersihkan hati bertajuk pada bahwasannya hati adalah mahallunadhorillaah (medan pendangan Allah SWT. terhadap hambaNya). Rasulullah SAW. bersabda di sebuah hadits: bahwa sesungguhnya Allah SWT. memandang terhadap hati-hati kalian bukan terhadap tubuh-tubuh atau bentuk-bentuk kalian… maksudnya Allah SWT. tidak hanya memandang perbuatan hambanya dari dhohir jisimnya, akan tetapi justru lebih memandang batinnya yaitu hatinya. Dan tidak diragukan lagi bahwa amal perbuatan hati adalah paling mulia, lebih mulia dari amal perbuatan yang kentara. Mengapa amal-amal hati seperti husnudhon terhadap Allah dan para hambaNya, tawadlu’ terhadap Alah SWT. dan para hambanya, ridlo dengan pemberian Allah SWT. dan amal-amal hati lainnya adalah lebih mulia? Karena amal-amal hati lebih bisa dipastikan lebih ikhlas dan murni dari riya’. Kemudian amal-amal dhohir yang didasari dengan kebersihan hati juga sangat mulia, karena itulah memang yang diinginkan dari amalan itu. Seperti sholat lima waktu, puasa, amalan-amalan fardlu lainnya dan berbagai amalan syar’i jika tanpa dibarengi dengan kebersihan hati, sebenarnya belumlah semprna pada tujuan disyariatkannya amalan itu. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Permasalahan mengerucut pastinya pada tema perbaikan hati dan kebersihan hati untuk menjaga diri dari berbagai fitnah yang mengelilingi keberadaan kita. Karena kebersihan hati adalah bekal keselamatan dhohir dan batin, dunia dan akhirat.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Pada akhir sela-sela dan penghujung ceramah Habib Ali Masyhur berdoa untuk para hadirin agar dikaruniai perbaikan hati dan kebersihannya untuk bekal taat dan menghamba kepada Allah SWT. dan bermu’amalat terhadap seasama. Wallaahu a’lam (red).</span></div> </div>

Kajian Habib Ali Mashur: Jangan Lupa Perbaiki Hati!

Senin, 12 Jumadil Awwal kemarin Tareem mengembang senyum. Hujan tak terlalu deras mengguyur beberapa saat. Hingga menjelang permulaan mala...

Baca selengkapnya »

Menguji Kesabaran

<br /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Setiap manusia tentunya mempunyai tingkat kesabaran yang berbeda-beda, dan tiap kesabaran itu sangat berpengaruh sekali terhadap diri seseorang dalam menjalankan hidupnya, dalam menata tatanan hidupnya,  dalam interaksi antar sesama, serta dalam interaksi dia kepada tuhannya, tuhan yang menciptakan dan memberikan kelangsungan hidup pada dirinya, yang mana dia selalu diberi rizki yang tidak terhitung nilainya, sebagaimana di firmankan Alloh SWT:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <i><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> "Dan jika kamu menghitung ni'mat Alloh, tidaklah kamu akan mampu menghinggakannya, sesungguhnya manusia itu sangat dzolim dan sangat mengingkari (ni'mat Alloh)". (QS: Ibrahim:34). </span></i></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Dengan kesabaran dia dapat mengendalikan dirinya. Dengan sifat sabar juga mahluk disekelilingnya menjadi senang dan selalu sayang kepadanya. Dimana Sabar dapat membuahkan ketentraman pada diri juga mahluk sekitarnya, dapat membuahkan sifat rahmah kasih sayang kepada mahluk dan alam sekelilingnya, oleh sebab itu yang dilangitpun juga akan menyayanginya, sebagaimana sabda Nabi SAW:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">" <i>Berilah kasih sayang pada orang-orang yang ada di atas bumi maka mahluk yang dilangit akan memberikan kasih sayang padamu</i>".</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">  Alangkah mulyanya Orang yang bersabar dimata semua mahluk, lebih-lebih dalam pandangan Alloh, dimana Alloh SWT akan selalu menyukai orang-orang yang bersabar, karna sifat sabar adalah sifat para nabi dan rasul-rasul Nya, sifat para kekasih pilihan Nya. Dengan sabar derajat seorang dapat terangkat disisi Alloh dan Ia akan sesalu bersamaNya, sebagaimana telah di tuturkan dalam firmannya:</span></div> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></a><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> "Hai orang-orang yang beriman, jadikan sabar dan shalat sebagai penolongmu, <i>sesungguhnya Alloh beserta orang-orang yang sabar</i> ". (QS:<i>Albaqoroh:53</i>). </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Dalam ayat lain disebutkan:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> "<i>Dan ta'atlah kepada Alloh dan Rosul-Nya dan janganlah berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu gentar dan kehilangan kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Alloh beserta orang-orang yang sabar" (QS: Al Anfaal:46</i> ). </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Sungguh benar-benar mulya orang-orang yang mau bersabar dengan ujian dan cobaan Alloh dalam hidupnya. Sebaliknya Alloh tidak menyukai orang-orang yang tidak bersabar.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> Setiap orang yang hidup di muka bumi, maka ia tidak akan lepas dari ujian dan cobaan, karna pada hakekatnya ujian dan cobaan adalah untuk menguji seberapa besar kesabarannya dalam menghadapai ujian dan cobaan dalam hidupnya, dimana dengan kesabaran ia akan bertambah sadar bahwa segala sesuatu tidak ada yang berhak menentukan kecuali Alloh dengan Qodlo dan Qodarnya, ia akan bertambah sadar bahwa tempat kembali segala sesuatu hanya pada Alloh semata, manusia hanyalah berusaha dan setelah itu menyerahkan sepenuhnya kepada-Nya, Allohlah yang mengatur serta menentukan segala urusannya. Alloh menyebutkan dalam Al Qur'an:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">"K<i>emudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka kamu bertawakallah kepada Alloh, sesungguhnya Alloh menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadanya"(QS: Ali Imran:159)</i>.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">             </span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Dalam hal kesabaran, para 'ulama telah membagi sabar dalam tiga kategori, yaitu:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Pertama:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> <b><i>Sabar alal bala'</i></b> (<i>sabar terhadap ujian Alloh</i>),</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> Setiap manusia akan di uji dalam hidupnya oleh Alloh. Yang mana dengan ujian itu, Alloh masih menunjukkan rasa kasih sayang terhadap mahluknya, karna dengan adanya ujian, Mahluk akan semakin mengerti dan sadar bahwa dirinya tidak akan dapat berbuat apa-apa kecuali dengan kehendak dan pertolongan dari-Nya. Dengan begitu ia akan semakin merapat kepada Alloh sebagai wujud ketaatan dan loyalitas penghambaannya pada Nya. Sebagaimana misal Alloh menjadikan seeorang miskin setelah kaya, sesungguhnya kemiskinan itu adalah ujian dan cobaan Alloh, seberapa besar seorang hamba tersebut dapat bersabar dan tambah mendekat kepada Alloh dengan meminta terus kepada-Nya  tanpa putus asa, dimana hikmah dibalik kemiskinan itu ia akan lebih bersungguh-sungguh dalam ibadahnya dan memintaan kepada tuhan-Nya, Walau permintaan itu tidak di berikan secara langsung, Alloh akan memberikannya yang lebih baik menurut Alloh atau memberikannya kelak di akherat.  Sebagaimana orang miskin Alloh juga menjadikan orang kaya adalah sebagai suatu cobaan, seberapa besar orang tersebut dapat membawa amanah dari kekayaannya itu, kelak diakherat ia akan ditanya lebih banyak dan lebih lama dari pada orang miskin, dari mana dia mendapatkan harta, dan digunakan untuk apa kekayaannya itu. Dan akan selamatlah orang-orang yang dapat memegang amanah yang telah diberikan oleh Alloh kepadanya.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Sebaliknya Ketika Alloh membiarkan seseorang dari mahluknya, dengan mudah Alloh akan membiarkannya tanpa memberinya ujian dan cobaan, sehingga  berakibat pada kecongkakan dan kesombongannya kepada sesama dan juga kepada tuhanNya, yang mana Alloh tidak menyukainya. kita lihat raja Fir'aun, dalam hidupnya mulai lahir hingga akhir kematiannya Alloh membiarkannya, dengan tidak memberikan ujian dan cobaan padanya. sebagaimana dalam riwayat ia tidak pernah sakit, walau sakit kecilpun. Akibat dari itu muncul rasa congkak dan sombong pada dirinya dengan mengatakan bahwa "akulah raja yang yang tidak pernah sakit, raja yang harus disembah ". Bukan saja dia kafir dan menyekutukan Alloh, lebih dari itu, ia memplokamirkan diri dengan mengangkat dirinya sebagai tuhan. Naudzu billahi mindzalik.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Alloh adalah dzat yang menitipkan segala sesuatu pada mahluknya yang sewaktu-waktu akan mengambilnya.  Sesungguhnya sesuatu yang hilang pasti ada gantinya, dan mungkin ganti itu lebih baik dari pada yang hilang. Ujian terberat dari seseorang hamba adalah ketika ia harus terpisah dari sesuatau yang dicintai dan senanginya, sebagaimana seseorang kehilangan kekasih yang ia cintai dan orang tua yang di tinggal mati oleh anaknya. Sesungguhnya Sesuatu yang hilang tersebut akan diganti oleh Alloh dengan yang lebih baik menurut Alloh, ketika ia sabar dan ikhlas. Sebaliknnya ketika seseorang kehilangan Alloh maka tidak akan ada yang menjadi gantinya karena dialah satu-satunya tuhan yang dituju seluruh mahluk seluruh alam jagat raya, tuhan yang penuh Rahman dan Rahim kepada seluruh mahluknya.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Kedua</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">:<b><i> Sabar alat to'ah</i></b> (<i>sabar dengan selalu istiqomah berbuat taat kepada Alloh</i>)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Dalam menjalankan ibadah ketaatan kepada Alloh, seseorang tidak lepas dari godaan-godaan yang dapat memalingkannya dari kontiunitasnya dalam beribadah kepada Alloh. Syetanpun tak henti-henti akan selalu menggoda manusia untuk melemahkan dan menjatuhkan imannya selagi hamba itu masih menyembah tuhannya Alloh Azza Wajalla, sehingga dengan begitu diharapkan ia kelak menjadi penghuni neraka sebagai teman abadi syetan dan iblis selama-lamanya. Nauzubilla hi mindzalik. Sebagaimana Alloh telah menjadikan syetan-syetan baik dari jenis manusia dan jin sebagai musuh dari tiap-tiap nabi, sebagai ujian dan rintangan baginya dalam kontiunitasnya menuju kepada Alloh SWT. Sebagaimana di tuturkan dalam Al Qur'an:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">"<i>Dan demikianlah kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin. Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan mengerjakannya. Maka tinggalkanlah mereka dan yang mereka ada-adakan". (QS: Al An'am:112</i>).</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Ketiga</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">:<b><i>Sabar alal ma'siat</i></b> (sabar <i>untuk tidak berbuat maksiat</i>).</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">setiap manusia tentu diciptakan disertai dengan nafsu, dimana nafsu selalu condong dan mendorong manusia untuk berbuat kepada kejahatan dan kejelekan, sebagaimana telah dikisahkan dalam Al Qur'an:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> "<i>Dan aku tidak membebaskan diriku(dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Tuhanku maha pengampun lagi maha penyayang".( QS. Yusuf:53</i>).</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Sungguh nafsu merupakan bagian dari ujian Alloh SWT untuk menguji hambanya kecuali nafsu yang dirahmati oleh Alloh SWT(sebagaimana nafsu mutmainnah dan nafsu mardiyyah), tinggal bagaimana seorang hamba tersebut dapat menguasahi dan mengendalikan nafsu jeleknya, dengan bersungguh-sungguh dalam mujahadah dan memotong kesukaan dan kesenangan nafsunya. Tetkala ia dapat mengendalikan dan menguasai nafsunya dengan mengarahkan dan menjadikannya sebagai pompa pendorong untuk menambah keimanan dan ketakwaan kepada Alloh SWT, dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-larangan Nya, dengan menjauhi maksiat kepada Nya, maka ia patut menyandang predikat muttaqin, predikat yang selalu di harapkan kekasih-kekasih Alloh. Dengan predikat muttaqin manusia dapat mengungguli derajat para malaikat disisih Alloh. Sebagaimana firman Alloh:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">"<i> Hai manusia sesungguhnya aku menciptakan kamu dari seorang laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal .Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu adalah orang yang paling bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Alloh maha mengetahui lagi maha menyayang". (QS: Al Hujuraat:13<b>)</b></i>.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> Sebaliknya orang yang tidak dapat menguasahi dan mengendalikan nafsunya, maka ia akan bisa jatuh kederajat yang bisa lebih rendah dari pada hewan, karena disebabkan memanjakan dan menuruti nafsu jeleknya. Kalau kita menengok dalam fenomena yang ada, telah terjadi banyak perbuatan zina dan pelacuran, hingga tanpa pandang bulu, ada kakek yang tega menyetubuhi cucunya, orang tua menyetubuhi anaknya, dan banyak lagi fenomena-fenomena yang tak sedap dipandang lainnya, padahal Alloh telah mengingatkan:</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> "<i>Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah perbuatan keji. Dan suatu jalan yang buruk" (QS: Al-Israa': 32</i>)</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">Alangkah hinanya orang-orang seperti ini daripada kambing, hewan yang tidak mempunyai akal sedang manusia mempunyai akal tetapi tidak digunakannya karena sudah tertutup akal oleh nafsunya. Kita tahu banyaknya pencurian mulai dari maling kecil, maling ayam hingga maling Negara "korupsi" yang menyebabkan kerugian banyak orang. semua itu karena syahwat terhadap harta yang telah menutup  dan membelenggu mata hatinya. Dengan jalan pintas untuk mendapatkan harta, ia lewati jalan yang tidak halal dengan tanpa mengindahkan aturan-aturan agama. Begitu juga syahwat terhadap jabatan yang tak terbendung, yang menyebabkan ia buta untuk selalu ingin medapat dan menduduki jabatan itu, hingga tanpa pandang bulu siapa yang menghalangi langkahnya, maka ia akan menendang dan menyingkirkan jauh-jauh dari hadapannya. Demi jabatan juga ia rela memutuskan sillaturrahim dan kekeluargaan pada saudara-saudaranya, padalah ia tahu memutuskan sillaturrohim adalah dosa besar, perbuatan yang tidak disukai oleh Alloh SWT.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px; margin-top: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">            Kesabaran merupakan bekal bagi tiap insan mu'min untuk selalu menjadikannya sebagai wasilah ibadah kepada Alloh jalla Wa ula, karena setiap kesabaran ada nilai ganjarannya. ketika setiap amal perbuatan baik kita lakukan dengan kesabaran, maka amal tersebut akan berbuah pada keikhlasan, yang berarti dengan keihlasan tidak ada sesuatu yang kita harapkan dari setiap amal perbuatan kecuali ridlo Alloh semata. Karena tidak ada kenikmatan yang abadi di dunia ini kecuali dengan ridlo Alloh dengan selalu bersamanya. Semoga kita termasuk orang-orang yang sabar, orang-orang yang dipilih dan dicintai oleh Alloh. Dengan begitu kita akan selalu lurus dalam keta'atan dengan lindungan hidayah dan ridlo-nya. Amiin.</span><br /> <br /> <span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;">*)Penulis adalah mustasyar PCI NU Yaman. </span></div>

Tashawuf Menguji Kesabaran

Setiap manusia tentunya mempunyai tingkat kesabaran yang berbeda-beda, dan tiap kesabaran itu sangat berpengaruh sekali terhadap diri sese...

Baca selengkapnya »

Puasanya Orang-Orang Saleh

<i style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Ade Machnun Saputra,Lc.</i><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Puasa merupakan salah satu rukun Islam yang dilaksanakan oleh kaum muslimin di seluruh dunia. Allah swt. telah mewajibkannya kepada kaum yang beriman, sebagaimana telah diwajibkan atas kaum sebelum Muhammad saw. Puasa merupakan amal ibadah yang telah diwajibkan atas setiap umat-umat terdahulu.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Kewajiban puasa Ramadhan berlandaskan al-Qur'an, Sunnah, dan Ijma.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">"Diriwayatkan dari Abdullah Ibn Umar, bahwasanya dia mendengar Rasulullah saw. bersabda: Islam berdiri atas lima pilar: kesaksian tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, mengeluarkan zakat, haji ke Baitullah (Makkah) dan berpuasa di bulan Ramadhan."</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Berdasarkan keterangan di atas maka kewajiban puasa Ramadhan sangat terang. Barang siapa yang mengingkari kewajiban puasa Ramadhan maka dia termasuk orang kafir, kecuali bagi mereka yang hidup pada zaman Islam masih baru atau orang yang hidup jauh dari ulama.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><a href="" name="more" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></a><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><strong style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Fadilah shaum</strong><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Sederetan hadits telah menjelaskan panjang lebar tentang keutamaan puasa Ramadhan diantaranya adalah disebutkan dalam ihya’ ulumud din di muqoddimah kitab shaum:</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">1) shaum adalah seperempat dari keimanan,</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">2) shaum adalah seperempat dari keimanan,</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">3) shaum adalah ibadah istimewa karena “innahu li wa ana ajzi bih” (sesungguhnya puasa adalah untuk-Ku(Allah) dan saya yang akan membalasnya),</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">4) adanya pintu “ar-Rayyan” di surga yang khusus diperuntukkan bagi ahli shaum,</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">5) shaum adalah pintunya ibadah, sabda nabi: “setiap sesuatu itu memiliki pintu dan pintunya ibadah adaah shaum.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Dan masih banyak lagi keutamaan-keutamaan puasa yang lainnya dan pembaca bisa merujuk langsung di kitab shaum dari ihya’ ulumddin karangan Imam Ghazali.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><strong style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Puasanya orang-orang saleh</strong><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Di samping pahalanya yang begitu menjanjikan, di sana juga ada pantangan yang dapat begitu saja menggugurkan pahala shaum. Maka tidak heran Nabi Muhammad memeperingatkan bahwa kelak ada suatu kaum yang shaum namun dia tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan dahaga saja. Oleh karenanya perlulah kiranya kita melihat bagaimana golongan orang-orang saleh melaksanakan ibadah shaum mereka agar shaum kita dapat meningkat kualitasnya dari tahun-tahun yang sebelumnya, amin.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Puasa orang saleh ini menurut Imam Ghazali berada satu tingkat di atas puasanya orang awam yang hanya menahan lapar dan dahaga, karena mereka selain memenuhi syarat dan rukun puasa secara fikih mereka juga menahan diri dari perbuatan dosa. Dan perinciannya adalah sebagai berikut:</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">1) Menahan pandangan mata dari setiap penglihatan yang melenakan dari dzikir kepada Allah</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">2) Menjaga lisan dari perkataan kotor, dusta, ghibah dan perang mulut dengan diam dan syughul (sibuk) dengan dzikir kepada Allah serta tadarus Al Qur’an.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">3) Menjaga pendengaran dari perkara yang makruh dan haram untuk didengarkan, “setiap perkara yang diharamkan untuk diucapkan, haram juga untuk didengarkan.” </span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">4) Menjaga semua anggota badan dari perbuatan dosa baik tangan maupun kaki, menahan perut dari memakan barang syubhat ketika berbuka. Karena akan tidak bernilai makna puasa yang menahan untuk tidak memakan barang halal tetapi ia berbuka dengan barang haram. Perumpaan orang ini seperti mereka yang membangun istana kemudian menghancurkannya kembali.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">5) Tidak berlebihan memakan makanan yang halal ketika berbuka, karena tidak ada tempat yang lebih Allah benci dari perut yang penuh dengan makanan halal.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">6) Hatinya setelah berbuka puasa selalu was-was antara harap dan cemas karena dia tidak tahu apakah puasanya diterima atau ditolak.</span><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Semoga kita semua diberikan taufiq oleh Allah untuk selalu berada dalam ‘inayah-Nya sehingga kita akan diberikan kemudahan dalam melaksanakan ibadah di bulan yang penuh Rahmat dan ampunan ini. karena kedudukan bulan Ramadhan yang begitu tinggi, serta dilipat gandakannya amal kebajikan di bulan agung tersebut maka sudah sepantasnya kita tidak mendatangi perbuatan di luar orientasi akhirat sebagaimana pesan Habib Abdullah al-Haddad dalam </span><em style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Risalah al-Mu’awanah:</em><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"> “Hendaknya tidak mendatangi amal keduniawiaan kecuali terpaksa harus melakukannya, bekerjalah untuk menopang kehidupan di luar bulan Ramadhan agar bisa beribadah secara total di bulan ini, apa lagi di sepertiga akhirnya sampai-sampai jika mampu untuk tidak keluar dari masjid pada hari-hari itu maka lakukanlah.” Wallahua’lam</span>

Tashawuf Puasanya Orang-Orang Saleh

Ade Machnun Saputra,Lc. Puasa merupakan salah satu rukun Islam yang dilaksanakan oleh kaum muslimin di seluruh dunia. Allah swt. telah mewaj...

Baca selengkapnya »

Memahami Hakekat Makna Tasawwuf

<div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">0leh : Dhofirul Yahya*)</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Tasawwuf, pada dasarnya merupakan esensi dari perwujudan akhlak seorang hamba kepada tuhannya, dimana ia di uji atas loyalitas penghambaannya kepada Alloh SWT. Alloh sebagai penciptanya dan dia hanyalah mahluk kecil yang pada hakekatnya ia bukan apa-apa, tidak mempunyai apa-apa serta tidak mempunyai daya kekuatan apa-apa, semuanya hanyalah pemberian Alloh SWT, karna sifat Rahman- Rohim-Nya.</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Dengan memasuki dunia sufisme, seorang muslim akan dapat lebih memahami dan mengerti keberadan dan kedudukan jati dirinya dihadapan Al Kholiq, bahwa ia hanyalah seorang hamba. Melalui sufisme manusia di ajak untuk berserah diri secara total kepada Alloh SWT atas segala usahanya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226532653052997200" name="more" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></a><br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Bagi seorang sufi ,proses menjalani taqdir kehambaan merupakan hal yang urgen. Ketika nilai-nilai dalam tasawwuf sudah dipraktikkan dalam diri, maka ia akan menjadi semakin spiritualis, dan ia tidak akan kaku dalam memandang segala persoalan, tetapi Ia akan memandang segala persoalan dengan pandangan elastisme dan penuh kebijaksanaan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Tasawwuf merupakan salah satu Arkanuddin ( rukun agama islam ), yang telah ada sejak zaman nabi Muhammad SAW. Sebagaimana diceritakan dari Syayyidina Umar bin Khottob R.A, Ia berkata : "Suatu hari kami duduk bersama Rosululloh SAW, tiba-tiba muncul seorang laki-laki berpakaian sangat putih, rambutnya hitam legam, tidak di ketahui dari arah mana ia datang, dan diantara kami tak seorang pun yang tahu tentang dia, sehingga ia duduk dihadapan Nabi SAW, kemudian ia menempelkan kedua lututnya pada dua lutut Nabi SAW, dan meletakkan dua telapak tangannya pada pahanya, dan ia berkata: hai Muhammad, beritakan kepadaku tentang islam, kemudian Rosululloh SAW menjawab: Islam yaitu kamu bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Alloh dan sesungguhnya Muhammad adalah utusannya, dan kamu laksanakan sholat, mengekuarkan zakat, berpuasa di bulan ramadlan serta nenunaikan haji ke baitulloh apabila engkau mampu. Orang laki-laki itu berkata: benar engkau wahai Muhammad. Maka kami heran padanya (laki-laki itu) dia bertanya dan membenarkannya sendiri. Kemudian ia berkata lagi: beritakan kepadaku tentang iman, nabi SAW menjawab : hendaknya Kamu beriman kepada Alloh SWT, malaikatnya, kitab-kitabnya, para Rosulnya, hari akhir, serta beriman pada qodar: baik dan buruknya. Dia menjawab: benar engkau Muhammad. Dia bertanya lagi: jelaskan kepadaku tentang ihsan, Nabi SAW menjawab : hendaknya kamu beribadah kepada Alloh seakan-akan kamu melihat-Nya, maka apabila kamu tidak dapat melihatnya sesungguhnya ia melihatmu. Dia bertanya lagi, kemudian terangkan kepadaku tentang hari qiamat, nabi menjawab tidaklah seorang yang ditanya itu lebih mengerti dari pada penanya. Dia bertanya lagi: beritakan kepadaku tanda-tanda hari qiamat,…Sampai akhir hadist, kemudian Nabi SAW berkata :" ya umar tahukah kamu siapa yang bertanya?" aku (Umar r.a.) menjawab: Alloh dan Rosul-Nya lebih tahu, Nabi SAW berkata: sesunggunya dia adalah malaikat Jibril yang datang kepadamu untuk mengajari kamu, agamamu.(H.R. Muslim).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Dari hadits diatas dapat diketahui bahwa rukun agama islam ada tiga dan wajib bagi tiap mukallaf untuk mempelajari dan mengamalkannya: 1). Ilmu fiqih yaitu ilmu yang mempelajari tentang hukum-hukum syar'iyyah amaliyyah yang telah diwajibkan oleh Alloh untuk mengamalkannya atas umat islam. 2). Ilmu tauhid yaitu ilmu yang wajib meyakininya bagi setiap mukallaf (muslim , balig, berakal), berupa sifat-sifat ketuhanan dan kenabian serta sifat–sifat sam'iyaat. Dan 3). Ilmu tasawwuf, yang dalam hadits disebut dengan "al ihsan" yaitu ilmu akhlaknya hati.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Pengertian tasawwuf dan sufi menurut ulama</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Para ulama tasawwuf berbeda-beda dalam memberikan definisi tentang arti tasawwuf. Sebagaimana dikatakan pengarang kitab al maarif: Abu Muhammad al Hariri, ketika ditanya tentang tasawwuf, kemudian ia menjawab: tasawwuf ialah memasuki seluruh akhlak mulia dan keluar dari semua sifat tercela. Al junaid berkata," tasawwuf ialah Alloh mematikan dirimu dan menghidupkanmu bersama-Nya". Al 'allamah Habib zein bin ibrahim bin smith dalam kitabnya "syarakh hadis jibril" mendefinisikan tasawwuf ialah keluar dari semua sifat tercela dan masuk dalam budi pekerti yang bagus. Syekh Abul Hasan Abun Najib Abdul Qohir bin Abdulloh bin Muhammad Assahrowardi berkata: Attasawwuf awalnya adalah ilmu tengahnya amal dan akhirnya pemberian, maka ilmu menyingkap akan maksud dan amal menentukan pada keinginan, sedangkan pemberian adalah sampai pada tujuan yang di angankan. Al Junaid bin Muhammad al Qorowiry an Nahawandi mengartikan tasawwuf ialah terbentuknya tasawwuf atas delapan akhlak, yang mana berakhlak dengan akhlak tersebut delapan Nabi yaitu sifat dermawan yang dimiliki nabi Ibrahim, sifat Ridlo yang dimiliki oleh nabi Ishaq dan Sifat sabar yang dimiliki nabi Ya'kub dan sifat isyarat yang dimiliki nabi Zakariya, sifat pengembara yang dimiliki nabi Yahya, pakaian sufi yang dimiliki nabi Musa, dan sifat faqir yang dimiliki nabi Muhammad SAW.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Adapun makna Assufi, syekh Muhammad bin ibrohim bin 'abbad dalam kitab "syarah hikamnya", berkata: sebagian ulama mendefinisikan sufi yaitu orang yang sempurna yang tidak mengetahui seorangpun di dunia dan akherat kecuali Alloh, dan tidak menyaksikan bersama Alloh selain Alloh SWT, dan Alloh menjadikan segala sesuatu tunduk kepadanya, dan dia tidak akan tunduk pada sesuatu tersebut, Alloh memberinya kuasa atas segala sesuatu dan dia tidak dikuasai sesuatu tersebut, dia mengambil bagian dari tiap sesuatu dan sesuatu tersebut tidak mengambil bagian darinya, dengan dia kotoran segala sesutau menjadi bersih dan tidak akan mengokotori dirinya sesuatu tersebut, sungguh telah menyibukkannya Alloh yang maha esa dari segala sesuatu dan cukuplah Alloh baginya dari segala sesuatu. Al 'allamah Habib zein bin ibrahim bin smith berkata: "Maka ketika seseorang menghiasi dirinya dengan budi pekerti yang baik, yang datangnya dari sunanun nabawiyyah dan mengeluarkan sifat yang tercela dari dirinya maka ia disebut seorang sufi.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Masih banyak pendapat para ulama yang lain, tentang definisi tasawwuf dan sufi yang tidak mungkin penulis menyebutkannya disini, yang pada intinya sebagaimana disebutkan oleh Ali bin Hasan Al Attos pengarang kitab "Al qirtos" Bahwa pada umumnya seorang sufi adalah seorang faqih yang mengamalkan ilmunya kemudian Alloh memberinya pengertian ilmu yang belum ia mengerti dan Alloh memberinya dengan kefahaman atas rumit dan rahasianya syari'ah. Dan para ulama tasawwuf berkata: " Tasawwuf semuanya adalah akhlak terpuji, barang siapa yang bertambah budi pekertinya maka bertambahlah dalam tasawwufnya. Dalam hadits yang diriwayatkan Abu Dawud dan Attirmidzi disebutkan," seberat–beratnya amal yang diletakkan pada timbangan seseorang pada hari kiamat adalah akhlak terpuji. Imam Al Ghozali merumuskan Akhlak terpuji pada sepuluh hal, yaitu : at taubah, al khouf (takut pada Alloh), al zuhdi, assobri (sabar), Syukur, ikhlas, tawakkal, Al mahabbah ( cinta pada Alloh), Ridlo dan ingat akan kematian.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Hakikat Sufi</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Pada hakikatnya seorang sufi adalah seorang yang mengerti ('alim) dan mengamalkan ilmunya, dengan keikhlasan tanpa adanya tujuan lain selain Alloh, maka tidaklah dikatakan seorang mengerti ilmu tasawwuf kecuali mengetahui cara sampai pada amal dengan keikhlasan. disebutkan oleh Al imam Abdul wahab As sya'roni, dalam kitabnya" lawaqiul anwar al Qudsiyyah" bahwa sayyid Ibrahim addasuqy berakta: " andaikat seorang 'alim datang pada ahli sufiyyah dengan bersih dari cacat dan penyakit, maka mereka akan mengantarkannya dihadapan Alloh dengan sekejap. Tetapi ia datang kepada mereka (sufiyyah) dengan penyakit serta cacat dhohir dan batin, berupa pengakuan akan ilmu, cinta pada dunia dan kesenagannya, sedangkan bathinnya dipenuhi dengan sifat hasud ,kebencian, tipuan ,dendam, kepalsuan serta sifat-sifat jelek lainnya, oleh karena itu mereka, para sufiyyah menyuruhnya untssuk untuk mengobati dirinya agar terbersih dari sifat-sifat jelek tersebut, sesungguhnya sifat-sifat tersebut adalah akhlaknya syetan. Dan budi pekerti seorang sufi hendaklah selalu kontinyu hatinya bersama Alloh dalam segala hal, dan meniggalkan semua hal yang memisahkan hatinya dari Allah, dengan selalu istiqomah melaksanakn perintah Alloh dan menjauhi larangan-larangannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Turuqus sufiyyah</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Adapun jalan yang ditempuh seorang sufi walaupun banyak dan berbeda-beda antara satu dengan yang lain, sebagai mana sebagian orang sufi, ada yang menempuh jalan mendidik masyarakat dengan menunjukkan cara beribadah kepada Alloh dan berakhlak mulia, ada yang thoriqohnya memperbanyak aurad (amalan-amalan ibadah) semisal sholat, puasa, membaca al qur'an, membaca tasbih dan lain-lain, yang pada dasarnya adalah mengarah pada satu titik temu yang disebut mujahadah. Sebagaimana dikatakan dalam kitab "Dhowahirul Haqoiq" imam Abdulloh Alhaddad berkata: walupun bermacam-macam cara atau jalan dalam tasawwuf pada hakekatnya adalah satu jalan yaitu memerangi nafsu dan keluar dari sesuatu yang mengajak pada nafsu dan ini adalah perkara yang sulit. Beliau Imam Abdulloh Al Haddad juga menuturkan: "sesungguhnya aku tidak menyuruh manusia dengan jalan yang d itempuh para muqorrobin, dan aku tidak memerintahkan pada mereka jalan itu dengan banyak kecuali mendorong mereka jalan yang ditempuh ashabul yamin, karena manausia tetkala jauh dari zaman kenabian mereka akan mundur sedikit-demi sedikit, pertama mundur dari maqom islam, kemudian dari maqom iman, kemudian mereka, pada zaman ini kebanyakan hampir keluar dari daerah islam.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Tujuan dan buah dari tasawwuf</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Bagi seorang sufisme Tujuan dari tasawwuf tidak lain adalah Al wusul ila Alloh (yaitu sampainya kepada Alloh ), Alloh SWT adalah tujuan akhir dari perjalanan penghambaannya, dimana hatinya selalu bersama Alloh, walupun dalam keadaan apapun dan situasi apapun hatinya tidak akan berpaling dari-Nya. Ketika hati seorang sufi dipenuhi dengan cahaya ilahi maka yang terpancar adalah buah ketenangan dan ketentraman dalam dirinya dimana dan kapan saja. yang mana dalam tataran ini ia disebut dengan kekasih Alloh, sebagaimana di sebutkan dalam AlQur'an :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">"Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Alloh tidak ada rasa kekwatiran terhadap diri mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati)".</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">Buah lain dari pengamalan tasawwuf ialah menumbuhkan spirit ibadah dan amal, dimana dengan ibadah dan amal tersebut menjadi jalan untuk dapat lebih mendekatkan diri kepada Alloh SWT, dengan tasawwuf tumbuh rasa cinta dan rindu pada Alloh SWT. Yang pada akhirnya sifat-sifat kebesaran Alloh memantul pada dirinya sehingga ia menjadi manusia yang suka membantu dan menolong sesama, suka memberi, suka memaafkan , bijaksana dan lain sebagainya. Wallo hu 'a'lam bisshowab.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /></div> <div style="text-align: justify;"> <br style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;" /></div> <div style="text-align: justify;"> <i style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 21px;">*)Penulis adalah mustasyar PCI NU Yaman.</i></div>

Tashawuf Memahami Hakekat Makna Tasawwuf

0leh : Dhofirul Yahya*) Tasawwuf, pada dasarnya merupakan esensi dari perwujudan akhlak seorang hamba kepada tuhannya, dimana ia di uj...

Baca selengkapnya »