INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZlPlH4KKrxv81mEJaSKis2a2tZjdWe0bnTkWH1uCH4QjseThtJHBhopr9hmNVA9hmxCQbYuZyGKGIpwXAuLVXHppQMnzFCrygSZKmR4qu9Hc48IVH1yiQ2fevXMKbb3AC-aa801Xviei/s1600/423903_143355615854167_37039363_a.jpg" /></a></div> <strong>[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman]</strong><br /> <br /> Aidid, Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum positif yudisial (hukum konstitusi) ataupun yurisprudensi hukum Islam, tentunya tidak bisa lepas dari yang namanya “teks” sumber hukum tersebut. Sebut saja dalam hukum positif kita mengenal Undang-Undang Dasar sebagai landasan terbentuknya sebuah hukum negara, sedang dalam hukum Islam sebagai dasarnya adalah al-Qur’an dan al-Sunnah. Tanpa bersandar pada dasar hukum yang sah, mustahil sebuah bentukan hukum akan bisa diterima semua kalangan. Dan ketika bicara soal “teks”, sebagai wujud dari sumber hukum, maka dengan keragaman <em>world view</em> (sudut pandang) yang berbeda akan meniscayakan menuainya multiinterpretasi yang tidak sama pula. Akibatnya, hukum yang ditelurkan oleh satu teks sumber hukum saja otomatis akan beragam.<br /> <br /> Pada kesempatan diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 kali ini, Kamis malam Jum’at/ 23 Mei 2013 M, Lakpesdam NU Yaman mengetengahkan tema “Indikasi Teks terhadap Muatan Maknanya (دلالة اللفظ على معناه) dalam Tinjauan Teoretis <em>al-Mantuq</em> dan <em>al-Mafhum</em>”. Hasan Bashri, mahasiswa al-Ahgaff asal Situbondo-Jawa Timur, menjadi pemateri, dan bagian moderator dipercayakan kepada M. Rifqi Ridlo, juga mahasiswa al-Ahgaff, berasal dari Jawa Barat. Seperti sebelumnya, acara diskusi dibuka jam 21.00 waktu setempat. Selama setengah jam, moderator mempersilakan pemateri untuk mempresentasikan makalah yang telah ditulisnya.<br /> <br /> Untuk ber-<em>istinbath</em> dan mengungkap sebuah hukum, baik hukum tersebut telah disinggung secara spesifik dan tegas oleh teks sumber hukum atau tidak disinggung sama sekali, sebelumnya kita harus mengkaji metodologi pengantar untuk menemukan hukum itu, kata Hasan Bashri di hadapan sebanyak dua puluh lima peserta diskusi memulai alur analisisnya.<br /> <br /> Diantaranya adalah dengan metode memahami teks <em>(lafadz)</em> dari sisi indikasinya terhadap makna yang dikandungnya <em>(dalalatullafdzi ‘ala maknahu)</em>. Indikasi teks terhadap muatan maknanya adakalanya tersurat dan eksplisit, ini kemudian dikenal dengan istilah <em>Mantuq</em>, juga adakalanya tersirat dan implisit, yang kemudian hal ini diistilahkan dengan <em>Mafhum</em>, lanjut Hasan Bashri.<br /> <br /> Definisi <em>Mantuq</em> adalah suatu makna (hukum) yang secara tegas dan eksplisit bisa dipahami sesuai narasi teks <em>(fi mahal an-nutq)</em>. Dan <em>Mafhum</em> ialah makna (hukum) yang secara implisit serta tidak tegas disampaikan teks, sesuai dengan narasi teks atau tidak <em>(la fi mahal an-nutq)</em>. Misalnya ayat al-Qur’an, al-Isra’:23, yang melarang berucap kata-kata kasar <em>(uf)</em> pada kedua orang tua. <em>Mantuq</em> ayat ini -secara tegas dan eksplisit- menunjukkan hukum (makna) larangan berkata kasar kepada kedua orang tua. Namun <em>Mafhum</em> ayat ini -secara implisit- mengindikasikan hukum larangan pula terhadap segala hal tindakan menyakitkan bagi orang tua, seperti halnya kata kasar <em>(uf)</em> -dalam <em>Mantuq</em>- yang sama-sama menyakitkan. Secara <em>Mafhum</em> juga, ayat ini menunjukkan tidak adanya larangan untuk berkata lembut pada mereka, sebagai bentuk opositas dari hukum <em>Mantuq</em>.<br /> <br /> Para pakar Ushul Fiqh mengklasifikasikan <em>Mantuq</em> menjadi dua klasifikasi. Pertama klasifikasi <em>Mantuq</em> dari aspek tegas dan tidaknya dalam menyampaikan suatu hukum, menjadi tiga bagian: <em>al-Nash</em>, <em>al-Dhahir</em> dan <em>al-Mujmal</em>. Dan klasifikasi <em>Mantuq</em> kedua dari sisi indikasinya <em>(dalalatul Mantuq)</em> terhadap makna yang dikandungnya menjadi dua. Pertama <em>Mantuq Sharih</em> <em>(‘Ibaratun Nash)</em>, kedua adalah <em>Mantuq Ghairu Sharih</em>, dan yang terakhir ini terbagi lagi menjadi: <em>Dalatul Iqtidha’ (Iqtidha’un Nash)</em>, <em>Dalalatul Isyarah (Isyaratun Nash)</em> dan <em>Dalalatul Ima’ (Dalatun Nash)</em>.<br /> <br /> Untuk <em>Mafhum</em>, masih menurut Hasan Bashri, para ahli Ushul Fiqh mengklasifikasinya menjadi dua: pertama <em>Mafhum Muwafaqah</em> yang kemudian terbagi jadi: <em>Mafhum Aulawi</em> <em>(Fahwa Al-Khitab)</em> dan <em>Mafhum Musawi (Lahnul Khitab)</em>, dan kedua <em>Mafhum Mukhalafah</em> yang terbagi juga menjadi: <em>Mafhum Sifat</em>, <em>Mafhum Ghayah</em>, <em>Mafhum ‘Adad</em> dan <em>Mafhum Hashr</em>. Semuanya ia jabarkan satu-persatu. Mulai dari definisi, secara semantik dan terminologinya, contoh-contohnya yang berupa teks al-Qur’an dan al-Hadits, hingga otoritas ke-<em>hujjah</em>-annya sebagai teori legalitas hukum dalam pandangan para pakar hukum.<br /> <br /> Saat termin kritik seputar redaksi makalah terlontar sanggahan menarik dari Rohim, mahasiswa asal Jawa Tengah, terkait kata <em>“shihhatu aw shidqu al-mantuq”</em> yang oleh pemakalah diinterpretasikan menjadi “kebenaran <em>author</em> (mutakallim/pembicara)”. Alasan apa yang membuat pemakalah menjadikan <em>al-Mantuq</em> dalam kalimat ini, yang notabene berarti kandungan makna teks/kata, bermetamorfosis menjadi <em>author</em>?, jelas Rohim. Kritik kedua muncul dari Tohir, mahasiswa asal Banten, yang mencoba mengikis diferensiasi antara <em>Isyaratun Nash</em> dengan <em>‘Ibaratun Nash</em>. Kalau kita telisik lagi, keduanya tak lebih dari dua entitas dimana yang kedua hanyalah merupakan kesinambungan dari yang pertama, dan mungkin sekali membentuk suatu kesatuan yang tidak lagi terpisahkan, kata Tohir berapologi. Namun, dengan <em>support</em> beberapa referensi yang otoritatif juga sebagian teman diskusi, secara akurat Hasan Bahsri berhasil melunakkan dua kritik menegangkan tadi.<br /> <br /> Beberapa tangan terangkat tinggi berebut kesempatan mengajukan topik diskursus khusus dalam sesi dialog. Atas kebijakan moderator, terpilih dua topik yang disampaikan Muktashim Faurok dan Mahrus Ali, keduanya mahasiswa al-Ahgaff dari Madura. Faurok menukik epistemologi pengertian “akal (logika)” yang –menurut para pakar Ushul Fiqh- dapat menjadi parameter dalam mengafirmasi kebenaran narasi teks. Yakni pada statemen <em>“in tawaqqafa shidqu al-mantuq aw shihhatuhu <strong>‘aqlan</strong> aw syar’an ‘ala idlmarin fa Dalatu Iqtidha’in”</em>. Apakah spesifikasi “akal” yang dapat menentukan kebenaran narasi teks secara logis dalam statemen tersebut?, mengingat eksistensi nalar akal yang begitu liar, tapi jika “akal” di sini dimaksudkan kebiasaan dan adat lantas akan dengan mudah meruntuhkan konstruk memahami teks-teks yang membicarakan mukjizat dan hal-hal di luar kebiasaan <em>(khariqun ‘anil ‘adah)</em> lalu menginterpretasikannya sesuai kebiasaan yang ada, tandas Faurok. Lalu Mahrus, menyoal perbedaan signifikan antara Ibn al-Hajib dengan Taj al-Subki terkait klasifikasi <em>Mantuq</em>, sebagai topik kedua.<br /> <br /> Setidaknya gagasan para pakar Ushul Fiqh varian saat mengungkap spesifikasi “akal” dalam masalah tersebut, sambut Hasan Bashri –sebagaimana diamini Nuril Izza, mahasiswa asal Jawa Tengah- merespon topik pertama. Maksud dari kebenaran teks secara logis (akal) ialah hal-hal yang dimungkinkan <em>(al-imkan)</em> oleh logika. Inilah gagasan yang pertama. Gagasan lain menyebutkan maksud kebenaran teks secara logis adalah kebenaran hukum yang dimuat teks berdasarkan kebiasaan (adat).<br /> <br /> Kemudian lebih jauh Mahrus Ali mencoba mengkritisi kebanyakan referensi Ushul Fiqh yang menjadikan ayat <em>“was’alil qaryata </em>(dan bertanyalah pada desa)” (QS. Yusuf:82) sebagai sampel dari <em>Dalalatul Iqtidha’</em>. Dikatakan bahwa teks ini butuh terhadap perangkat eksternal <em>(lafadz muqaddar)</em> demi mencapai makna yang benar secara logis (akal), sehingga berbunyi “<em>was’al ahlal qaryati</em> (dan bertanyalah pada penduduk desa)”. Padahal menurut akal kita, mungkin dan bisa sekali Tuhan memberikan desa tersebut semacam indera, yang dengannya dapat menjawab suatu pertanyaan. Memang dalam hukum kebiasaan (adat) hal itu mustahil terjadi. Jadi, sambung Mahrus dengan nada lantang khas Madura-nya, teks  ini seakan tidak sesuai bila dijadikan contoh <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yang kandungan makna –<em>mantuq</em>- nya kurang dibenarkan secara logis.<br /> <br /> Tampaknya kritik terakhir ini sulit terbantahkan. Namun, tak lama Hasan Bashri berhasil menyingkap contoh lain -yang pasti sesuai- untuk <em>Dalalatul Iqtidha’</em>, yaitu ayat “<em>hurrimat ‘alaikum ummahatukum</em>” (QS. al-Nisa’:23). Dalam ayat ini hukum –yang semestinya berkaitan dengan tindakan (fi’il)- disematkan pada benda (dzat). Baik secara logis maupun kebiasaan pernyataan seperti ini tidak bisa dibenarkan. Darinya, semua sepakat bahwa untuk membenarkan makna <em>mantuq</em> teks ini harus menambahkan <em>lafadz muqaddar</em> yakni <em>nikah</em>. Sehingga makna ayat tersebut menjelaskan haramnya menikahi ibu kandung, bukan dzatnya.<br /> <br /> Akhirnya, tanpa terasa diskusi hangat ini sudah berjalan selama dua jam dan waktu menunjukkan angka 23.00. Sebelum ending, pesan spirit disampaikan Ketua Tanfidzi PCI NU Yaman, Hamzah Iklil, seorang mahasiswa al-Ahgaff asal Rembang-Jawa Tengah, berharap semoga teman-teman Lakpesdam NU dan Nahdliyin pada umumnya bisa terus istiqamah menyelenggarakan dan mengikuti diskusi-diskusi ilmiah seperti ini. Lalu doa penutup dipimpin Mahrus Ali selaku Rais Syuriah PCI NU Yaman.</div>

Liputan INDIKASI “TEKS” TERHADAP MUATAN MAKNANYA Tinjauan Teoretis al-Mafhum & al-Mantuq

[Reportase diskusi reguler USHUL FIQH STUDIES ke-3 Lakpesdam NU Yaman] Aidid, Tarim – Dalam mencetuskan sebuah hukum, entah hukum po...

Baca selengkapnya »

Menyimak Seminar Tasawuf PCINU Yaman

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULk776i9wmz68sck0_cO7z64-rfBhLYgEglw0vlTa0HRUiafsVTaE-XVMIb_FrL0brPGs-oQ18NmHe24kRba0aceMhBrzo2URR5d9QiHGGbuyABhWE-stOQmJDyVa11HjwrIj1W-ezedf/s1600/1355965964.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULk776i9wmz68sck0_cO7z64-rfBhLYgEglw0vlTa0HRUiafsVTaE-XVMIb_FrL0brPGs-oQ18NmHe24kRba0aceMhBrzo2URR5d9QiHGGbuyABhWE-stOQmJDyVa11HjwrIj1W-ezedf/s1600/1355965964.JPG" /></a></div> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Tarim</span><br /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman menyelenggarakan seminar terbuka dengan tema </span><em style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">At-Tashawwuf wa Dauruhu fi Bina`il Hadharah</em><span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;"> (Tasawuf dan perannya dalam membangung peradaban), Senin malam (17/12), kemarin.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Bekerja sama dengan tiga organisasi besar, PPI Yaman, Asosiasi Mahasiswa Indonesia Al Ahgaff (AMI Al Ahgaff), dan Jam’iyyah Wahdatul Iman Darul Mushtafa, acara yang dihelat di Auditorim Fakultas Syariah wal Qanun, Tarim ini berjalan sukses. Undangan yang berdatangan tidak hanya berasal dari pelajar Indonesia saja, melainkan pelajar dari berbagai negara ikut terhanyut dalam seminar memenuhi ruangan yang berkapasitas lebih dari 200 orang tersebut. </span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Seminar akbar kali ini dihadiri oleh dua narasumber terkemuka, Dr. Muhammad bin Abdul Qadir Al Alaydrus, selaku dekan Fakultas Syariah wal Qanun, Universitas Al Ahgaff dan Habib Zaid bin Abdurrahman bin Yahya yang kini menjabat sebagai Kepala Lembaga Penelitian dan Kajian Ilmiah An Nur, Tarim, Hadhramaut. Sebagai moderator seminar, M. Mahrus Ali, yang juga menjabat sebagai Ketua Umum Forum Silaturrahmi Mahasiswa Madura Yaman (Fosmaya) sekaligus Wakil Syuriah PCI-NU Yaman.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Dalam makalah yang berjudul “</span><em style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">al Tashawwuff: Mafhumuhu wa Dauruhu</em><span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;"> (Tasawwuf: Konsep dan Perannya),” Habib Zaid mengajak para hadirin untuk mengenal terlebih dahulu apa definisi tasawuf bila dikaji secara etimologi menurut asal katanya. Lalu, mencoba menelusuri pro-kontra antara ulama mengenai definisi tasawwuf secara terminologi. </span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Kepala Lembaga Kajian An Nur yang juga sebagai Mustasyar PCINU Yaman ini memaparkan sebenarnya eksistensi tasawuf telah termanifestasi dalam banyak ayat Qurani dan hadits Nabawi; seperti konsep tazkiyatun nafs dalam surat As-Syams, dan spirit al-Ihsan dalam hadits Jibril.  Hanya saja kata tasawuf baru muncul ke pemukaan pada pertengahan abad kedua Hijriah. Ulama muda kelahiran Tarim-Hadhramaut tak luput mengulas peran aktif tasawuf dan para sufi dalam kehidupan sosial-dakwah.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">“Kita mengenal istilah tasawwuf ala filsufi, yaitu konsep tasawuf yang diusung oleh para pakar filasafat. Dan disisi lain pun harus ada pula konsep tasawuf ala sunni, tasawuf yang diusung oleh kalangan ahli sunnah, dan berdirinya madrasah Hadhramaut ini merupakan bentuk dari penerapan arti tasawwuf Suni tersebut,” tegas Habib Zaid mengawali pembahasan. </span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">“Istilah tasawuf pada dasarnya tidak ada bedanya dengan istilah-istilah ilmu yang lain. Seperti fikih, tafsir, hadits, dan lain sebagainya. Pada permulaan Islam, istilah-istilah tersebut juga belum dikenal, namun tidak dikenalnya istilah tersebut tidak kemudian ia kita vonis sebagai ajaran sesat. Sebab yang terpenting bukanlah nama dan pengungkapannya, tetapi esensi dari nama tersebut. Istilah tasawuf adalah nama baru untuk sesuatu yang ada sejak dahulu,” sambung Habib Zaid mencoba menyamakan istilah tasawuf dengan disiplin ilmu lainnya.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Habib Zaid juga menambahkan, bahwa Tasawuf memiliki perananan penting dalam membangun peradaban manusia, meredam perpecahan antar umat, menyebarkan budaya tolong menolong serta membangun koeksistensi antar umat beragama. India dan negara-nengara Asia seperti Indonesia adalah sampel nyata peran Tasawuf dalam membumikan ajaran Islam hingga menyatu dengan seluruh lapisan masyarakat, apa pun agama dan status sosialnya. </span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Tidak hanya itu, seminar makin seru saat Dekan Fakultas Syariah wal Qanun Univ. Al-Ahgaff  DR. Muhammad Abdul Qodir Al-Idrus selaku narasumber berikutnya menjelaskan beberapa prinsip dan ciri khas dakwah Ahlul Bait Hadhramaut.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Menurutnya, salah satu prinsip yang paling kentara adalah Ahlul Bait Hadhramaut sangat menghormati dua kalimat syahadat. Ulama Hadhramaut tidak akan membid’ah-bid’ahkan, apalagi mengkafikan seseorang yang telah mengucapkan syahadat, meski tidak sealiran, justru mereka merangkul dan sangat toleran demi persatuan umat. Dengan prinsip inilah dakwah mereka tersebar luas hingga belahan Asia dan Afrika.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Selain menghormati kalimat syahadat, Doktor Muhammad juga memapaparkan beberapa prinsip dakwah Ahlul Bait lainnya, prinsip yang telah lama diamalkan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Diantaranya, para Da'i Hadhramaut sangat menjunjung tinggi Al-Quran dan Sunnah sebagai way of the life. Memisahkan Al-Quran dari Sunnah, lanjut sang dekan, tak bedanya dengan memisahkan Allah dari Rasul-Nya. Jadi, Al-Quran dan Sunnah harus diimplementasikan secara bersama-sama. Prinsip ini tidak hanya terlihat dari seluk beluk seharian seorang Da'i Hadhramaut, namun juga bisa kita temukan dari berbagai literatur buah karya Ulama-ulama Hadhramaut. </span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Menghormati budaya lokal masyarakat setempat juga merupakan ciri khas dakwah Ulama Hadhrami. Ciri khas ini sangat ampuh dan telah dibuktikan dengan diterimanya dakwah Islam yang mereka bawa ke berbagai negara Afrika dan Asia, seperti Indonesia, tanpa ada pertumpahan darah setetespun.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Para Ulama Hadhramaut, menurut Doktor Muhammad, juga menyebarkan kasih sayang dan cinta Allah serta Rasul-Nya pada seluruh elemen masyarakat dakwah mereka. Kasih sayang dan cinta inilah yang menjadi poros dakwah santun, menjadikan tatanan masyarakat madani.</span><br /> <br style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;" /> <span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 20px;">Paparan dari kedua narasumber dilanjutkan sesi tanya-jawab. Banyak pertanyaan yang muncul dari audiens menjadikan suasana seminar makin meriah dan sangat terasa. Hingga larut, tak terasa acara seminar ditutup dengan pemberian piagam penghargaan dari Ketua DPW PPI Yaman-Hadhramaut, Pandi Yusron kepada dua nara sumber. Acara pun diakhiri tepat pukul 11.15 dengan penutupan doa yang dipimpin oleh Habib Zaid bin Yahya.  (AMAL)</span></div>

Liputan Menyimak Seminar Tasawuf PCINU Yaman

Tarim Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman menyelenggarakan seminar terbuka dengan tema  At-Tashawwuf wa Dauruhu fi Bi...

Baca selengkapnya »

“AL-KITAB” DALAM PERSPEKTIF USHUL FIQH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div class="MsoNormal"> Senin, 22-04-2013<o:p></o:p></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQY84JMWraQcK2lCL1kARGHHnHdLz_Yons_KSlV58QcbhzM8m88TT1weyvI14IIDuV3o9yv3frok5m1QDcceFfNjN9FxOQckyFdJGt2xY2zkyZ0KQt5-_iWE9NvndgD7zpiY7rr1WsNdOS/s1600/76460_pameran_lukisan_dan_kaligrafi_al_quran_dari_iran_300_225.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQY84JMWraQcK2lCL1kARGHHnHdLz_Yons_KSlV58QcbhzM8m88TT1weyvI14IIDuV3o9yv3frok5m1QDcceFfNjN9FxOQckyFdJGt2xY2zkyZ0KQt5-_iWE9NvndgD7zpiY7rr1WsNdOS/s1600/76460_pameran_lukisan_dan_kaligrafi_al_quran_dari_iran_300_225.jpg" /></a></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Reportase Lakpesdam NU Yaman<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Diskusi Reguler “Ushul Fiqh Studies” <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Tarim - Setelah menunggu hampir satu bulan akhirnya pada hari Senin, 22 April 2013 M, Lakpesdam NU Yaman berhasil menggelar diskusi “Ushul Fiqh Studies”-nya untuk yang kedua kali. Kajian reguler yang dicanangkan akan terlaksana setiap dwi-pekanan ini, karena beberapa hal kendala terpaksa molor dari hari yang telah ditentukan. Ujian bulanan <i>(syahri)</i> adalah satu diantara sekian penyebab molornya kajian “Ushul Fiqh Studies” kali ini. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Pada diskusi perdana kemarin dengan pemateri Nuril Izza mengkaji seputar historisitas berdirinya bangunan Ushul Fiqh, sebagai gerbang pengantar kajian “Ushul Fiqh Studies”. Dan pada kesempatan kedua ini, setelah melewati proses rembuk dengan beberapa pihak, maka disepakatilah untuk menjadikan kitab <i>Jam’ul Jawami’</i>, salah satu karya monumental Taj al-Din al-Subki, sebagai materi primer dan obyek diskusi.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Dalam diskusi yang berlokasi di mushalla lantai III asrama baru, <i>al-Quhum</i>, itu tampil sebagai pemateri Muhammad Fuad Mas’ud, Koordinator Lakpesdam NU Yaman 2012-2014. Sedangkan moderator dipercayakan kepada Thohirin, salah seorang anggota Lakpesdam. Acara dimulai sekitar jam 21.00 waktu setempat. Di hadapan para peserta diskusi kurang lebih dua puluh (20) orang, pemateri memulai paparannya. Ia katakan, sengaja pengantar dan pembukaan (mukaddimah) dilewatkan, dan langsung menukik pada <i>al-Kitab al-Awwal</i> (bab pertama) tentang <i>al-Kitab</i> dan pembahasan <i>al-Aqwal</i>. Dijelaskannya bahwa <i>al-Kitab</i> adalah nama lain atau padanan dari <i>al-Qur’an</i>, sebagaimana teks <i>Jam’ul Jawami’</i> bicara. Namun tak dapat disangkal adanya pendapat sarjana Ushul Fiqh lainnya yang menyatakan perbedaan antara <i>al-Kitab</i> dan <i>al-Qur’an</i>. Terus saja pemuda asal Sunda ini mengurai benang yang tampak kusut pada kata-kata al-Subki. Definisi <i>al-Qur’an</i>, pembahasan basmalah, bacaan <i>(qira’ah)</i> <i>mutawatir</i> dan <i>syadz</i> tidak luput dari bidikannya. Kalimat demi kalimat ia deskripsikan dengan bahasa khas Sunda-nya dan sesekali komentar kritik terlontar darinya. Kemudian iapun mengemukakan pembahasan yang paling menarik –menurutnya- untuk didiskusikan malam ini adalah sebuah hipotesis al-Subki, sebagaimana diamini oleh banyak sarjana Ushul Fiqh sebelumnya termasuk al-Razi, yang menyatakan bahwa “dalil-dalil transfersial <i>(naqliyah)</i> dalam kondisi tertentu, seperti statusnya yang <i>mutawatir</i> atau telah disaksikan <i>(musyaahadah)</i>, bisa saja mengantarkan kepada sebuah keyakinan <i>(al-yaqiin)</i>”. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Masih menurut mas Fuad, sapaan akrabnya, sambil menyitir ungkapan al-Buthi dalam bukunya <i>Idz Yugholitunak</i>, banyak sekali dari orang yang anti Islam (islamophobik), baik orientalis ataupun bukan, melalui teori ini mencoba menyerang dan meruntuhkan rancang bangunan hukum Islam yang sudah mapan diyakini. Salah satu contohnya Shalat. Selama ini seluruh muslim meyakini akan kewajibannya. Kemudian setelah status <i>mutawatir</i> –misalnya- dihilangkan dari dalil Shalat maka hukum wajibnya Shalat tidak lagi sampai pada taraf keyakinan, akan tetapi hanya sebatas dugaan spekulatif <i>(dhanni)</i> belaka, imbuhnya. Iapun mengakhiri presentasinya sampai pembahasan <i>al-mantuq</i> dan <i>al-mafhum</i>, yang mana pembahasan ini akan didiskusikan pada kesempatan berikutnya.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Beranjak termin berikutnya, yaitu sesi kritik seputar penjelasan pemateri terkait redaksi <i>Jam’ul Jawami’</i> yang kemudian akan didialogkan bersama. Tampak beberapa peserta diskusi begitu antusias menyambut termin ini. Muncul kritik pertama dari Qusyairi tentang definisi al-Qur’an yang ditampilkan oleh al-Subki dalam <i>Jam’ul Jawami’</i>-nya. Menurutnya, kata “<i>lil-i’jaz </i>(untuk melemahkan)” tidaklah begitu sesuai jika diletakkan dalam definisi al-Qur’an. Alasannya, mukjizat bukanlah bagian dari hakikat al-Qur’an melainkan hanya sebatas satu diantara tujuan diturunkannya al-Qur’an. Baragam jawaban beserta apologi muncul dari sana-sini, termasuk dari pemateri dan semuanya bermuara pada satu lokus yang sama. Intinya, pembentukan definisi dalam teori Ushul Fiqh tidaklah sama mutlak dengan definisi dalam istilah ilmu logika, <i>Mantik</i>. Dalam Ushul Fiqh, definisi cukup dengan menyebutkan sifat-sifat (atribut) yang dapat menbedakan sesuatu yang didefinisikan dari selainnya. Sedangkan dalam ilmu logika (Mantik), definisi terbagi menjadi tiga tingkatan, dan salah-satunya sama dengan yang di Ushul Fiqh. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Adalah Fahmi, mahasiswa jurusan Syariah asal Bali, menguak sebuah fakta bahwa sebenarnya dalam pendefinisian al-Qur’an sendiri masih problematis diantara sarjana Ushul Fiqh. Dengan keberadaannya yang sudah jelas berwujud <i>(mutasyahhish)</i> mushaf, –seakan- tidak perlu lagi untuk didefinisikan. Jadi, motivasi apa sebenarnya yang mendorong sarjana Ushul Fiqh untuk tetap bersikeras membuat suatu definisi terhadap al-Qur’an? Dengan mengutip perkataan al-Mahalli, Rohim, mahasiswa asal Jawa Tengah, dengan logat <i>jowo</i>-nya yang kental, mengungkapkan bahwa tujuan para sarjana Ushul Fiqh mendefinisikan al-Qur’an ialah untuk sekedar membedakannya dari “perkataan <i>(kalam)</i>” lain yang tidak bisa dinamakan al-Qur’an. Jawaban seperti ini pula dipertegas oleh M. Mahrus Ali, salah seorang anggota Dewan Syuro PCI NU Yaman sekaligus Ketum Fosmaya 2012-2013.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Diskusi berlanjut, beragam otokritik terhadap redaksi <i>Jam’ul Jawami’</i>-pun digulirkan. Mulai dari penggunaan diksi yang digunakan al-Subki, beberapa pernyataan yang tampak paradoks dan tidak ekuivalen antara satu dengan yang lainnya, juga definisi yang perlu diverifikasi ulang. Suasana diskusi semakin malam kian menghangat dengan benturan argument-argumen yang sulit terpatahkan, seakan mengalahkan temperatur udara Tarim yang sudah memasuki musim panas. Tak terasa dua jam telah berlalu, jam menunjukkan angka 23.00 pertanda waktu diskusi selesai. Sukses selalu buat Lakpesdam Yaman, semoga kegiatan-kegiatan ilmiah di dalamnya terus menggema. ][<o:p></o:p></div> </div>

Liputan “AL-KITAB” DALAM PERSPEKTIF USHUL FIQH

Senin, 22-04-2013 Reportase Lakpesdam NU Yaman Diskusi Reguler “Ushul Fiqh Studies” Tarim - Setelah menunggu hampir satu bulan ...

Baca selengkapnya »

BAHTSUL MASA`AIL "KEBANGSAAN MENUJU INDONESIA YANG BERSIH DAN TERARAH"

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"> <br /><b>Terselenggara atas kerja sama</b></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <div style="text-align: center;"> <span lang="IN"><b>PCI-NU YAMAN dan AMI AL-AHGAFF</b><o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ohO0hci5jBgXrrM9W1c6KBBH5eXuRsxdJdP9BXYh4bq2SzXnbopK_of00E1FmyANf0VTZpkhn727jw_lJkSrmK87Zha6Y-GbPcMNrA7A-Ip9kZTgl946xAlWsezlPp97sgZeKI__cmE/s1600/logo_nu.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2ohO0hci5jBgXrrM9W1c6KBBH5eXuRsxdJdP9BXYh4bq2SzXnbopK_of00E1FmyANf0VTZpkhn727jw_lJkSrmK87Zha6Y-GbPcMNrA7A-Ip9kZTgl946xAlWsezlPp97sgZeKI__cmE/s1600/logo_nu.jpg" /></a><span lang="IN"><b><br /></b></span></div> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">Mushohhih        : Muhammad Zuhair                                       <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">Perumus            : Imron Hamzah<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: 36pt;"> <b><span lang="IN">     Muhammad Mahrus Ali<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">                             Nuril Izza Muzakky<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">Moderator          : Ahmad Wahid                                <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">Notulen               : Ahmad Rijal Romadlon<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"> <b><span lang="IN">                               Iqbal Munawwar<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><span lang="IN">                </span></b><b><span lang="IN"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"> <b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b> <b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b> <b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b> <b style="line-height: 150%;"><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">HASIL KEPUTUSAN</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Kampanye Hitam (Black Campaign)<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Deskripsi masalah:<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">kampanye diartikan sebagai sebuah tindakan doktet/pencitraan yang bertujuan mendapatkan pencapaian dukungan</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Usaha kampanye bisa dilakukan oleh peorangan atau sekelompok orang yang terorganisir untuk melakukan pencapaian suatu proses pengambilan keputusan di dalam suatu </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kelompok" title="Kelompok"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">kelompok</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, kampanye biasa juga dilakukan guna memengaruhi, penghambatan, pembelokan pecapaian. Dalam sistem politik </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Demokrasi" title="Demokrasi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">demokrasi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, kampanye politis berdaya mengacu pada kampanye <i>elektoral</i> pencapaian dukungan, di mana wakil terpilih atau referenda diputuskan. Kampanye politis tindakan politik berupaya meliputi usaha terorganisir untuk mengubah kebijakan di dalam suatu </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Institusi" title="Institusi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; text-decoration: none; text-underline: none;">institusi</span></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> (lihat: Wikipedia)</span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dalam praktenya kampanye terbagi menjadi dua kriteria, kampanye putih (positif­) dan kampanye hitam (negatif). KPU memberikan kesempatan kepada setiap partai atau calon untuk melakukan kampanye secara sehat (kampanye putih), namun di lapangan hal tersebut terkadang tidak diindahkan oleh aktor politik. Atas dasar efisiensi, banyak diantara mereka menggunakan cara kampanye yang tidak sehat (kampanye hitam).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Penggunaan metode rayuan yang merusak, sindiran atau rumors yang tersebar mengenai sasaran kepada para kandidat atau calon kepada masyarakat agar menimbulkan </span><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Presepsi&action=edit&redlink=1" title="Presepsi (halaman belum tersedia)"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">presepsi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> yang dianggap tidak etis terutama dalam hal kebijakan publik. komunikasi ini diusahakan agar menimbulkan fenomena sikap </span><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Resistensi" title="Resistensi"><span lang="IN" style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">resistensi</span></a><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> dari para pemilih, kampanye hitam umumnya dapat dilakukan oleh kandidat atau calon bahkan pihak lain secara efisien karena kekurangan sumber daya yang kuat untuk menyerang salah satu kandidat atau calon lain dengan bermain pada permainan emosi para pemilih agar pada akhirnya dapat meninggalkan kandidat atau calon pilihannya.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Penggunaan peraga kampanye yang tidak sah atau bukan berasal dari kebijakan atau termasuk dalam bagian material dari kampanye peserta pemilu yaitu pihak para kandidat sebagai peserta pemilu maka dengan demikian kampanye yang ilegal merupakan sebuah kampanye yang melanggar ketentuan hukum</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> (kampanye hitam).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">  </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Persaingan panas politik di indonesia saat ini merupakan sebuah fenomena dan isu paling hangat yang sering diekspose oleh seluruh kalangan. Dua tahun kedepan panggung politik di negara kita akan sangat ramai dengan berbagai macam berita, apalagi dengan akan dimulainya pilkada, pileg dan pilpres. Dan sudah menjadi rahasia umum, bahwa seluruh aktor politik yang terlibat dalam hajatan nasional tersebut akan menggunakan segala macam cara untuk memenangkan dan mensukseskan calon-calonya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Cara yang digunakan untuk mensukseskan tim dari setiap calonpun sangat beragam, mulai dari yang bersifat positif seperti Memabagi-bagikan uang dan sembako, kaos atau baju partai, memasang lambang partai atau calon yang diusungnya di tempat-tempat umum dan lain-lainnya. Namun selain cara yang bersifat positif, para oknum politik juga terkadang menggunakan cara yang radikal atau negatif seperti   menyebarkan isu negatif terhadap salah satu calon dan saling membuka aib dari setiap calon.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Kekuatan finansial sebuah partai atau seorang calon masih mendominasi panggung politik praktis di indonesia. Artinya, semakin besar dana yang dimiliki oleh mesin partai, maka kesempatan berkampanye melalui media masa sangat mudah untuk dilakukan. Pengaruh besar media masa – cetak atau elektronik – dalam merubah sebuah opini publik saat ini, ternyata dirasa sangat efektif untuk dijadikan sebagai media berkampanye oleh para politikus. Alhasil, media masa merupakan sarana untuk menjadikan sebuah partai atau seorang calon menjadi tranding topik di masyarakat. Berkampanye melalui media masa sangat bervariasi seperti ajakan secara langsung untuk memilih partai atau calon A, mengkritiki program kerja calon incumbent melalui sebuah treatikal drama dan hasutan-hasutan yang bersifat personalia seperti menyebarakan isu SARA. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <b>Pertanyaan:</b><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">        </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Bagaimana islam memandang tentang kampanye secara umum? Jika dalam ajaran islam kampanye merupakan salah satu syiasah sar’iah, kampanye seperti apa yang ideal dalam ajaran islam?<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">        </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah hukumya kampanye hitam? Jika hukumnya haram, legalkah kepemimpinan yang dimenangkan melalui kampanye hitam dalam pandangan islam? <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">        </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Jika membagikan uang dan sembako sebagai sebuah kedok kampanye salah satu salon merupakan bagian dari kampanye hitam, apa hukum menerima pemberian seperti itu?   <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: right 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">        </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah pembentukan opini publik melalui media masa merupakan bagian dari kampanye hitam?            <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 324.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"> <b><i><span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">{Panitia Pelaksana}<o:p></o:p></span></i></b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Rumusan </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">jawaban:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Istilah kampanye menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) ialah sebuah kegiatan yang dilakukan oleh organisasi politik atau calon yang bersaing memperebutkan kedudukan dalam parlemen dan sebagainya untuk mendapat dukungan massa pemilih dalam suatu pemungutan suara. Sementara itu, Rogers dan Storey (1987) mendefinisikan kampanye sebagai “serangkaian tindakan komunikasi yang terencana dengan tujuan untuk menciptakan efek tertentu pada sejumlah besar khalayak yang dilakukan secara berkelanjutan pada kurun waktu tertentu” (Venus, 2004:7). Sedangkan kampanye menurut UU No 32 Tahun 2004 disebutkan sebagai kegiatan dalam rangka menyakinkan para pemilih dengan menawarkan misi, visi, dan program pasangan calon. Dengan demikian, kampanye, jika merujuk ke UU ini harus memenuhi tiga unsur kegiatan pasangan calon, yakni meyakinkan para pemilih, dan menawarkan misi, visi dan program.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Dalam konteks hukum fikih, tidak ditemukan padanan yang sesuai dengan arti kata ‘kampanye.’ Meski demikian, tidak lantas hukum fikih dengan latah menolak kegiatan kampanye ini. Alih-alih menolak, fikih klasik justru mengakomodirnya selama tidak berbenturan dengan <i>maqosid syariah</i> dan ajaran syariah Islam. Hal ini terbukti dengan bertebarannya praktik kampanye sejak zaman dahulu walaupun tidak diistilahkan secara khusus. Jadi, </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">secara umum, Islam mengakui legalitas kampanye.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Sedangkan kampanye yang ideal adalah kampanye yang dilakukan secara bijak, ikhlas dan tidak melanggar aturan agama dan undang-undang pemilu pasal 86 tentang larangan dalam kampanye.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Larangan dalam kampanye yang diatur pasal 86 UU PEMILU adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Pelaksana, peserta, dan petugas kampanye pemilu dilarang:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pelaksana,  peserta,  dan  petugas  Kampanye  Pemilu <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">dilarang: <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a.  mempersoalkan  dasar  negara  Pancasila,  Pembukaan Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia Tahun  1945,  dan  bentuk  Negara  Kesatuan  Republik <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Indonesia.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b.  melakukan  kegiatan  yang  membahayakan  keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">c.  menghina  seseorang,  agama,  suku,  ras,  golongan, calon, dan/atau Peserta Pemilu yang lain.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">d.  menghasut dan mengadu domba perseorangan ataupun masyarakat; <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">e.  mengganggu ketertiban umum; <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">f.  mengancam  untuk  melakukan  kekerasan  atau menganjurkan  penggunaan  kekerasan  kepada seseorang,  sekelompok  anggota  masyarakat,  dan/atau Peserta Pemilu yang lain; <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">g.  merusak  dan/atau  menghilangkan  alat  peraga kampanye Peserta Pemilu; <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">h.  menggunakan fasilitas pemerintah, tempat ibadah, dan tempat pendidikan; <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">i.  membawa  atau  menggunakan  tanda  gambar  dan/atau atribut  selain  dari  tanda  gambar  dan/atau  atribut Peserta Pemilu yang bersangkutan; dan <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">j.  menjanjikan  atau  memberikan  uang  atau  materi lainnya kepada peserta Kampanye Pemilu.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Referensi:<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Nihayat al-muhtaj, vol: 7, hal: 408<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: AR-YE;">Al-mausu`ah al-fiqhiyah al- kuwaitiyah, vol: 33, hal: 287.</span></b><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Fath al-bari syarh shohih al-bukhory, vol : 1, hal: 137.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Bahjah qulub al-abror wa qurrot uyun al-akhyar fi syarh jawami` al-akhbar,vol: 1, hal: 315<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">5.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Al-furuq lil qorofy, vol: 2, hal: 33.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: IN;">Redaksi referensi :<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (7/ 409)<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">(فَصْلٌ) فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَبَيَانِ طُرُقِ الْإِمَامَةِ<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ فَيَأْتِي فِيهَا أَقْسَامُهُ الْآتِيَةُ مِنْ طَلَبٍ وَقَبُولٍ، وَعَقَّبَ الْبُغَاةَ بِهَذَا؛ لِأَنَّ الْبَغْيَ خُرُوجٌ عَلَى الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ الْقَائِمِ بِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا وَمِنْ ثَمَّ اُشْتُرِطَ فِيهِ مَا شُرِطَ فِي الْقَاضِي وَزِيَادَةٌ كَمَا قَالَ (شَرْطُ الْإِمَامِ كَوْنُهُ مُسْلِمًا) لِيُرَاعِيَ مَصْلَحَةَ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ (مُكَلَّفًا) ؛ لِأَنَّ غَيْرَهُ مُوَلًّى عَلَيْهِ فَلَا يَلِي أَمْرَ غَيْرِهِ.</span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">النوائب ، وقمع الظالم ونصر المظلوم ، وقطع الخصومات ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفيه وضع الشيء في محله ، ليكف الظالم عن ظلمه (1) . </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">     </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">الموسوعة الفقهية الكويتية (33/287)<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يكره للإنسان<u> طلب القضاء والسعي في تحصيله </u>، لما روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ، ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده " ، لكن بعض الفقهاء يقيد الكراهة هنا بوجود من هو أفضل من طالب القضاء ممن هو قادر على القيام به ويرضى بأن يتولاه ، وقيل : بل يحرم عليه الطلب إن كان غيره أصلح للقضاء ، وكان الأصلح يقبل التولية . </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">فإن تعين شخص للقضاء بأن لم يصلح غيره لزمه طلبه إن لم يعرض عليه ، وذلك لحاجة الناس إليه ، ومحل وجوب الطلب إذا ظن الإجابة فإن تحقق أو غلب على ظنه عدمها لم يلزمه ، ويندب الطلب إن كان خاملا يرجو به نشر العلم أو محتاجا للرزق .<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">فتح الباري شرح صحيح البخاري  ج 1 / ص 137</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-YE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الأذى عنهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه</span></u><u><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype"; mso-bidi-language: AR-YE;"><o:p></o:p></span></u></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار ج 1 / ص 315</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Lotus Linotype"; mso-bidi-language: AR-YE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">الحديث الثامن والتسعون<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنما الناس كالإبل المائة ، لا تكاد تجد فيها راحلة » . متفق عليه .هذا الحديث مشتمل على خبر صادق ، وإرشاد نافع .أما الخبر ، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن النص شامل لأكثر الناس ، وأن الكامل - أو مقارب الكمال - فيهم قليل ، كالإبل المائة ، تستكثرها ، فإذا أردت منها راحلة تصلح للحمل والركوب ، والذهاب والإياب ، لم تكد تجدها ، وهكذا الناس كثير ، فإذا أردت أن تنتخب منهم من يصلح للتعليم أو الفتوى أو الإمامة ، أو الولايات الكبار أو الصغار ، أو الوظائف المهمة ، لم تكد تجد من يقوم بتلك الوظيفة قياما صالحا ، وهذا هو الواقع ، فإن الإنسان ظلوم جهول ، والظلم والجهل سبب للنقائص ، وهي مانعة من الكمال والتكميل .<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;">وأما الإرشاد ، فإن مضمون هذا الخبر إرشاد منه صلى الله عليه وسلم إلى أنه ينبغي لمجموع الأمة أن يسعوا ، ويجتهدوا في تأهيل الرجال الذين يصلحون للقيام بالمهمات ، والأمور الكلية العامة النفع</span></u><span lang="AR-YE" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-YE; mso-hansi-font-family: Calibri;"> .<u><o:p></o:p></u></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">5.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">الفروق للقرافي (2 / 33)<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">(تَنْبِيهٌ) اعْلَمْ أَنَّ الذَّرِيعَةَ كَمَا يَجِبُ سَدُّهَا يَجِبُ فَتْحُهَا وَتُكْرَهُ وَتُنْدَبُ وَتُبَاحُ <u>فَإِنَّ الذَّرِيعَةَ هِيَ الْوَسِيلَةُ فَكَمَا أَنَّ وَسِيلَةَ الْمُحَرَّمِ مُحَرَّمَةٌ فَوَسِيلَةُ الْوَاجِبِ وَاجِبَةٌ</u> كَالسَّعْيِ لِلْجُمُعَةِ وَالْحَجِّ. <u>وَمَوَارِدُ الْأَحْكَامِ عَلَى قِسْمَيْنِ مَقَاصِدُ وَهِيَ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ فِي أَنْفُسِهَا، وَوَسَائِلُ وَهِيَ الطُّرُقُ الْمُفْضِيَةُ إلَيْهَا وَحُكْمُهَا حُكْمُ مَا أَفَضْت إلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمٍ وَتَحْلِيلٍ غَيْرَ أَنَّهَا أَخْفَضُ رُتْبَةً مِنْ الْمَقَاصِدِ فِي حُكْمِهَا</u> وَالْوَسِيلَةُ إلَى أَفْضَلِ الْمَقَاصِدِ أَفْضَلُ الْوَسَائِلِ وَإِلَى أَقْبَحِ الْمَقَاصِدِ أَقْبَحُ الْوَسَائِلِ وَإِلَى مَا يُتَوَسَّطُ مُتَوَسِّطَةٌ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى حُسْنِ الْوَسَائِلِ الْحَسَنَةِ قَوْله تَعَالَى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ} [التوبة: 120] فَأَثَابَهُمْ اللَّهُ عَلَى الظَّمَأِ وَالنَّصَبِ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا مِنْ فِعْلِهِمْ بِسَبَبِ أَنَّهُمَا حَصَلَا لَهُمْ بِسَبَبِ التَّوَسُّلِ إلَى الْجِهَادِ الَّذِي هُوَ وَسِيلَةٌ لِإِعْزَازِ الدِّينِ وَصَوْنِ الْمُسْلِمِينَ فَيَكُونُ الِاسْتِعْدَادُ وَسِيلَةَ الْوَسِيلَةِ.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"> <span lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Soal kedua sub. A: </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apakah hukumya kampanye hitam? <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="IN" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Rumusan jawaban:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Istilah kampanye hitam adalah terjemahan dari bahasa inggris <i>black champagne</i> yang bermakna berkampanye secara buruk atau jahat. Buruk atau jahat dalam pengertian merugikan orang lain atau lawan politik atau partai politik (parpol) lain, sedangkan si empunya kampanye hitam itu berharap dirinya atau partainya mendapatkan keuntungan. Kampanye hitam ini bisa dilakukan dengan berbagai cara. Di antaranya dengan menyebarkan kejelekan atau keburukan tentang seorang politikus, menyebarkan cerita bohong, menghina yang menjurus pada suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), adu domba, hasut dan fitnah lainnya.</span><span dir="RTL" lang="AR-YE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Jika demikian, maka hukum  dari kampanye hitam adalah haram. Karena dalam kampanye hitam itu terdapat unsur-unsur yang dilarang oleh Islam, seperti mengadu domba (<i>namîmah</i>), menggunjing (<i>ghîbah</i>), berdusta (<i>kidzib</i>), merendahkan orang (<i>at-tahqîr</i>), membuka aib orang lain (<i>kasyfu auratil muslimin</i>) dan lain sebagainya.  Namun ada beberapa hal yang dikecualikan, seperti membuka aib calon yang dipandang akan merugikan umat Islam jika dia terpilih sebagai pemimpin. Hanya saja, amat penting untuk diingatkan bahwa pengecualian ini tidak boleh dibajak untuk kepentingan pribadi para calon. Tindakan terakhir ini, tidak saja dinilai berdosa karena telah membuka aib orang lain tetapi juga karena telah menggunakan teks-teks agama tidak sesuai dengan maksud yang sebenarnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> <span style="font-size: 12pt;">Dari sudut pandang konstitusi pun, kampanye hitam melanggar  Pasal 78 ayat 2 yang menyebutkan bahwa dalam kampanye dilarang menghina seseorang dengan suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Pada pasal 78 ayat 3, kampanye melarang untuk menghasut atau mengadu domba partai politik, perseorangan dan/atau kelompok masyarakat. Sedangkan patuh pada aturan pemerintah yang tidak bertentangan dengan syara’ dan berdampak kemalahatan umum diwajibkan oleh syara’, sehingga kewajiban negara merupakan kewajiban syara’ dan larangan negara merupakan larangan syara’.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Referensi:<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Ihya al-ulum al-din, vol: 2, hal: 332<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Riyadl al-solihin, vol: 2, hal: 182.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Ghoyat al-wushul syarh lubb al-ushul, hal:<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Calibri;">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;">     </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Bughyat al-mustarsyidin, hal: 91.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <b><span lang="IN" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Redaksi referensi:<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14pt;">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 332)<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">فنقول: الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحاً، وواجب إن كان المقصود واجباً، كما أن عصمة دم المسلم واجبة. فمهما كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب. ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح، إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن، لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة، فبكون الكذب حراماً في الأصل إلا لضرورة.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span lang="IN" style="font-size: 14pt;">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">رياض الصالحين - (ج 2 / ص 182)</span></b><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> باب ما يباح من الغيبة</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو ستة أسباب : -إلى أن قال- ومنها : أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها : إما بأن لا يكون صالحا لها ، وإما بأن يكون فاسقا ، أو مغفلا ، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ، ويولي من يصلح ، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ، ولا يغتر به ، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به .</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"> <!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: 14pt;">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">    </span></span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">غاية الوصول في شرح لب الأصول<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-YE" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt; line-height: 115%;">(ونميمة) وهي نقل كلام بعض الناس إلى بعض على وجه الإفساد بينهم لخبر الصحيحين «لا يدخل الجنة نمام». بخلاف نقل الكلام نصيحة للمنقول إليه كما في قوله تعالى حكاية {يا موسى إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} فإنه واجب، أما الغيبة وهي ذكرك لإنسان بما تكرهه وإن كان فيه فصغيرة قاله صاحب العدة، وأقرّه الرافعي ومن تبعه لعموم البلوى بها. نعم قال القرطبي في تفسيره إنها كبيرة بلا خلاف، ويشملها تعريف الأكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال تعالى {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} قال الزركشي وقد ظفرت بنص الشافعي في ذلك، فالقول بأنها صغيرة ضعيف أو باطل.</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="a0" dir="RTL" style="margin-right: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">    </span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">بغية المسترشدين ص : 91  دار الفكر<o:p></o:p></span></div> <div class="a" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: 'Lotus Linotype'; font-size: 14pt;">(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div> </div>

Kajian BAHTSUL MASA`AIL "KEBANGSAAN MENUJU INDONESIA YANG BERSIH DAN TERARAH"

Terselenggara atas kerja sama PCI-NU YAMAN dan AMI AL-AHGAFF Mushohhih        : Muhammad Zuhair                                 ...

Baca selengkapnya »

PCINU Yaman Adakan Seminar Soal Ijma'

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvchYqAXXbYtmSA2ZDQYO4-5h8RiGR5fD58lyIXB1p3WcbUcd51Va2LgouXRGs03COx8ss4dYXnDJv_QqPS6aNRdVzR7K_-81VDRy1GuYZ8mvuFzhBtarPOubgK1TA0ak5zWysciKJUzI5/s1600/ijma'.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvchYqAXXbYtmSA2ZDQYO4-5h8RiGR5fD58lyIXB1p3WcbUcd51Va2LgouXRGs03COx8ss4dYXnDJv_QqPS6aNRdVzR7K_-81VDRy1GuYZ8mvuFzhBtarPOubgK1TA0ak5zWysciKJUzI5/s320/ijma'.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 20px;">Mukalla. </span><span style="line-height: 20px;">Dalam rangka menjalankan program kerja seperti yang telah dicanangkan pada awal periode kepengurusan, Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) Yaman bekerjasama dengan Forum Mahasiswa Indonesia Al Ahgaff (FORMIL) menyelenggarakan seminar ilmiah yang mengkaji soal ijma’</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Seminar tersebut mendatangkan narasumber dosen Fakultas Syari’ah wal Qonun, Universitas Al Ahgaff, Ustadz Musthofa Hamid bin Smith, dengan makalah yang dipresentasikannya </span><em style="line-height: 20px;">“Bahtsun fil Ijma’ wa Wuqu’ihi </em><span style="line-height: 20px;">(Esensi dan Eksistensi Ijma’)” pada hari Ahad (11/07) lalu di aula Fakultas Syari’ah wal Qonun, Universitas Al Ahgaff.</span><span style="line-height: 20px;"> </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Makalah yang membahas poin-poin penting dalam permasalahan ijma’, seperti dalil ijma’ dari Al Quran, sunnah dan logika, urgensi ijma’ dalam syariat Islam, klasifikasi ijma’ serta syarat-syaratnya, dan </span><em style="line-height: 20px;">counter </em><span style="line-height: 20px;">pendapat yang mengingkari adanya ijma’, disampaikan kepada peserta seminar yang terdiri tidak hanya dari pelajar Indonesia saja, bahkan juga dari pelajar Pakistan, Tanzania, Kenya, Nigeria dan Burkinafaso. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Pendapat yang menafikan wujud ijma’ dengan berdalih pada hadist Mu’adz bin Jabal r.a. yang diriwayatkan Abu Dawud dalam Sunan-nya, waktu Nabi SAW. mengutus Mu’adz ke negara Yaman sebagai Qodli. Nabi bertanya kepadanya, “Dengan apa engkau menghukumi suatu perkara yang diajukan padamu?’ Muadz menjawab bahwa ia akan menghukumi perkara tersebut dengan Al Quran, bila tidak ada dalam Al Quran maka dengan sunnah, bila tidak ada dalam sunnah maka dengan ijtihad. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Di hadist ini, hanya disebutkan Al Quran, sunnah dan ijtihad (</span><em style="line-height: 20px;">qiyas</em><span style="line-height: 20px;">) sebagai dalil dan tidak menyebut ijma’ sama sekali. Hal itu menunjukkan bahwa ijma’ tidak ada dan tidak bisa dijadikan dalil dalam agama. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Pendapat itu sangat rapuh dan bisa dicounter dengan mudah, Muadz tidak menyebut ijma’ karena Nabi SAW. masih hidup, sedangkan ijma’ hanya terjadi setelah wafatnya Nabi SAW, seperti yang telah saya paparkan dalam definisi ijma’ tadi,” jelas Musthofa.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Setelah sesi presentasi makalah, para peserta diberi kesempatan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan seputar tema. Saking asyiknya, sesi tanya-jawab ini memakan waktu satu jam dengan majunya enam orang penanya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Bagaimana menjawab </span><em style="line-height: 20px;">syubhah </em><span style="line-height: 20px;">(sangkaan) madzhab Dzohiriyah yang mengatakan bahwa ijma’ hanya bisa terjadi pada masa sahabat saja? Karena setelah masa sahabat, para mujtahid tidak lagi terkumpul di satu tempat, bahkan terpencar-pencar ke negara yang berbeda-beda?” </span><em style="line-height: 20px;">isykal</em><span style="line-height: 20px;">seorang penanya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Tadi, Bapak menjelaskan akan adanya ijma’ dalam pengharaman pembuatan bayi tabung, jika sel telur diambil dari rahim perempuan </span><em style="line-height: 20px;">ajnabiyah </em><span style="line-height: 20px;">(bukan istri). Padahal, secara definitif, ijma’ hanya bisa terjadi dan dilakukan oleh para mujtahid. Pertanyaan saya, apakah para mujtahid sekarang masih ada?” tanya yang lainnya. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Musthofa menjawab pertanyaan bahwa ijma’ bisa saja terjadi di sembarang masa setelah wafatnya Nabi SAW. Karena untuk terjadi ijma’ tidak disyaratkan berkumpulnya para mujtahid di suatu tempat. Yang disyaratkan adalah kesepakatan pendapat mereka di suatu masa—di masa Imam Sya’fii, misalnya—dalam memberi hukum suatu masalah, walau pun mereka bertempat di negara yang berbeda-beda waktu menghukumi masalah tersebut. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Dan untuk pertanyaan kedua, ia menjawab, “Memang menurut mayoritas ulama, tidak ditemukan lagi seorang yang mencapai </span><em style="line-height: 20px;">maqom </em><span style="line-height: 20px;">ijtihad setelah abad ke empat Hijriyah. Akan tetapi, menurut madzhab Hambali, mujtahid itu selalu ada dalam setiap masa, tak terkecuali di masa sekarang kita ini. Dan saya mengatakan terjadi ijma’ dalam pengharaman pembuatan bayi tabung dengan kriterianya tadi, karena memang semua ulama masa sekarang sepakat (aklamasi) akan hal itu,” terangnya.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Ketua Tanfidziyah PCNU Yaman Muhammad Alam menjelaskan, seminar ini memilih tema ijma’ karena ijma’ merupakan salah satu dari dalil-dalil agama Islam yang disepakati faham ahlussunnah wal jama’ah (Aswaja).</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Di samping itu saat ini sedang merebak faham anti madzhab di tanah air yang mengingkari wujud ijma’ dalam Islam. Jika ijma’ sudah diingkari, maka akan banyak hukum-hukum pokok dalam Islam akan diingkari juga. Karena keotentikan Al Quran sendiri itu ditetapkan melalui ijma’,” ungkapnya.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Seminar ini sendiri tidak dibatasi bagi warga NU saja agar manfaatnya bisa dirasakan lebih luas oleh komunitas intelektual di Yaman. (chv)</span></span>

Fikroh PCINU Yaman Adakan Seminar Soal Ijma'

Mukalla.  Dalam rangka menjalankan program kerja seperti yang telah dicanangkan pada awal periode kepengurusan, Pengurus Cabang Istimewa N...

Baca selengkapnya »

PCINU Yaman: Yang Diajarkan Wali Songo Sama Seperti Habaib Hadramaut

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdB4yevsTAWN-6Fb4XrbSNbD2wda6PvccLxKp9jIHw-obLwcvqD1q3Vu5Xbx-MXgh7wvheA4-GGFM1gAJwOjAR8D1bSVi8YxODrMor6fkKW4XALWu0Mv68uRBwrBNmUhRzsmvM4SjlzbjB/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdB4yevsTAWN-6Fb4XrbSNbD2wda6PvccLxKp9jIHw-obLwcvqD1q3Vu5Xbx-MXgh7wvheA4-GGFM1gAJwOjAR8D1bSVi8YxODrMor6fkKW4XALWu0Mv68uRBwrBNmUhRzsmvM4SjlzbjB/s1600/images.jpg" /></a><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 20px;">Tarim-Hadramaut. </span><span style="line-height: 20px;">Menanggapi isu radikalisme dan terorisme yang terus berkembang, Pengurus Cabang Istimewa Nahdhatul Ulama (PCINU) Yaman bekerja sama dengan Persatuan Pelajar Indonesia di Yaman (PPI Yaman) dan Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) di Yaman, menggelar seminar ilmiah dengan dua tema sekaligus yang bertajuk “M</span><em style="line-height: 20px;">embendung Radikalisme dan Manajemen Organisasi”</em><span style="line-height: 20px;">.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Rais Syuriyah PCINU Yaman, Ahmad Badruttamam, yang sekaligus menjadi ketua panitia pelaksana acara tersebut mengatakan, kegiatan dengan tema membendung radikalisme ini bukan bermaksud menganggap para pelajar di Yaman sebagai penganut faham radikalisme, sebagaimana yang diisukan sebagian orang.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Seminar ini bermaksud sebagai tindakan pencegahan dini dengan cara meningkatkan wawasan tentang radikalisme, khususnya masalah terorisme agar kita tidak mudah terpengaruh faham-faham tersebut,” katanya dalam kegiatan yang diadakan pada hari Ahad (26/9) kemarin.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Selain itu, kita semua tahu bahwa Wali Songo adalah dari Hadramaut dan oleh karena itu apa yang diajarkan Wali Songo sama dengan apa yang kita pelajari dari para ulama dan habaib Hadramaut sekarang, yaitu mengajarkan Islam sebagai agama cinta kedamaian,” tambahnya.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Dalam kesempatan yang sama, Duta Besar RI untuk Yaman, Drs. Nur Aulia’ yang hadir dalam acara yang bertempat di auditorium Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Al Ahgaff, Tarim, Hadhramaut, Yaman tersebut, mengungkapkan, terorisme muncul dilaterbelakangi oleh banyak faktor, baik dari luar maupun dari dalam Islam sendiri.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Faktor penyebab terorisme di antaranya adalah kebodohan pelaku terorisme yang tidak memahami ajaran agama Islam secara benar, sikap fanatik yang berlebihan pada kelompoknya, ketidakadilan dalam sistem politik dan ekonomi, serta kemiskinan yang akut.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Terorisme adalah maksiat kepada Allah, karena telah mengambil hak Allah dengan cara menghilangkan nyawa manusia tanpa berdasar pada dalil yang benar, mengorbankan banyak rakyat sipil yang tidak berdosa, dan menggangu  keamanan,” katanya di hadapan 350 peserta seminar yang terdiri dari perwakilan pelajar Indonesia dari Universitas Al Ahgaff, Darul Musthofa dan Ribath Tarim.</span><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">    </span><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Acara berlangsung selama tiga jam setengah tersebut, dimulai pukul 19:00 sampai 22:30 waktu setempat (23:00—02:30 WIB), diisi oleh dua pemakalah. Pemakalah pertama, Drs. Agus Syarif Budiman yang juga menjabat sebagai Kepala Kantor KBRI Yaman mempresentasikan makalahnya yang berjudul “Perkembangan Situasi Politik-Keamanan dan Gerakan Terorisme di Yaman”. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Jika Drs. Nur Aulia’ menjelaskan panjang lebar tentang berbagai faktor penyebab munculnya terorisme, maka pemakalah lebih banyak memberikan contoh-contoh nyata tindakan-tindakan terorisme, baik di tingkat internasional ataupun beberapa kasus yang ada di Yaman.  sebagai sebuah studi kasus, pemakalah juga memberikan contoh efek buruk dari tindakan terorisme, seperti menciptakan kemiskinan masyarakat. </span><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;"> </span><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Pemakalah kedua, Rendy Ramanda, MM. , kepala konsuler KBRI Yaman menyampaikan makalahnya dengan judul “ Menegemen Organisai dan Teori Kepemimpinan”. Dan di akhir acara, kedua pemakalah menyampaikan kekagumannya terhadap ulama dan habaib Hadramaut, yang mampu  menolak radikalisme selain melalui apa yang mereka ajarkan juga dengan sikap nyata mereka. </span></span>

Kajian PCINU Yaman: Yang Diajarkan Wali Songo Sama Seperti Habaib Hadramaut

Tarim-Hadramaut.  Menanggapi isu radikalisme dan terorisme yang terus berkembang, Pengurus Cabang Istimewa Nahdhatul Ulama (PCINU) Yaman bek...

Baca selengkapnya »

PCINU Yaman Terbitkan Buku “Hadhramaut Corner”

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd6_hcyacKG51oLeWI8aOmSiP6J5A7ioHHxqqL5qsiNdv_Cf1tol9sQJnFmXIxtd9yQzQq7a8Gt0p1UBl6JMXTGh6s7te8CZwgnvUZ3bP586cs8YRj6mAP5PNWFd_dHiUVtqbF9rZ9sQJt/s1600/1357734290.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd6_hcyacKG51oLeWI8aOmSiP6J5A7ioHHxqqL5qsiNdv_Cf1tol9sQJnFmXIxtd9yQzQq7a8Gt0p1UBl6JMXTGh6s7te8CZwgnvUZ3bP586cs8YRj6mAP5PNWFd_dHiUVtqbF9rZ9sQJt/s1600/1357734290.jpg" /></a><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 20px;">Tarim. </span><span style="line-height: 20px;">Upaya melestarikan manhaj serta pemikiran</span><em style="line-height: 20px;">salafus sholeh</em><span style="line-height: 20px;"> agaknya tak cukup dengan menggelindingkan wacana mereka di forum-forum kajian serta diskusi. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Salah satu langkah yang kongkret adalah dengan menuangkannya dalam bentuk buku. Menyadari hal itu, memasuki tahun baru masehi 2013, Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama’ (PCINU) Yaman menerbitkan buku berjudul </span><em style="line-height: 20px;">“Hadhramaut Corner”.</em><span style="line-height: 20px;"> Selain sebagai aplikasi nyata dalam ranah dakwah bil qolam, kehadiran buku setebal 239 halaman tersebut – sebagaimana bisa diketahui dari judulnya – juga merupakan upaya kristalisasi ide dan pemikiran ulama di negeri Hadhramaut, Yaman. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Buku yang ditulis oleh M. Khotibul Umam, mantan wakil rais syuriyah PCINU Yaman periode 2010-2012 yang baru saja menyelesaikan studi S1 di Fakultas Syariah, Universitas Al-Ahgaff Tarim ini, merupakan kumpulan essai tetapnya dalam rubrik Tadarus Ramadhan di situs berita www.okezone.com selama 3 tahun berturut-turut, mulai 1431 hingga 1433 Hijriah. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Umam, demikian ia akrab disapa, menjadi penulis tetap kolom Tadarus Ramadhan di </span><em style="line-height: 20px;">okezone,</em><span style="line-height: 20px;"> di tengah-tengah kesibukannya menjalani aktivitas kemahasiswaan.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Buku ini saya dedikasikan untuk para segenap pelajar, warga Nahdliyyin, dan seluruh umat Islam, serta masyarakat Indonesia secara umum,” ujar pemuda asal Sampang, Madura tersebut saat acara launching buku, Jumat (04/01) di salah satu ruang paralel Universitas Al-Ahgaff, Tarim.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><em style="line-height: 20px;">Hadhramaut Corner</em><span style="line-height: 20px;"> sendiri merupakan terjemahan dari bahasa Arab : </span><em style="line-height: 20px;">Zawiyah Hadhramaut. Zawiyah</em><span style="line-height: 20px;"> – yang berarti pojok – merupakan istilah yang digunakan masyarakat Kota Tarim, Hadhramaut untuk menunjukkan arti sebuah tempat khusus di pojok masjid yang dijadikan tempat menggelar aktivitas keilmuan. </span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Melalui keberadaan </span><em style="line-height: 20px;">zawiyah-</em><em style="line-height: 20px;">zawiyah </em><span style="line-height: 20px;">inilah, selama berabad-abad, masjid – masjid di Tarim tak hanya berfungsi sebagai pusat ibadah semata. Melainkan mempunyai peranan yang cukup signifikan dalam pembentukan keilmuan umat. Di tempat tersebut, para </span><em style="line-height: 20px;">masyayikh </em><span style="line-height: 20px;">membacakan kitab keislaman kepada masyarakat. Diantara sekian banyak </span><em style="line-height: 20px;">zawiyah </em><span style="line-height: 20px;">yang masih eksis dan konsisten hingga kini, adalah </span><em style="line-height: 20px;">zawiyah </em><span style="line-height: 20px;">Masjid Syekh Ali, yang diasuh oleh Habib Abdullah bin Syihab ; </span><em style="line-height: 20px;">zawiyah </em><span style="line-height: 20px;">tua yang menjadi salah satu sumber inspirasi penulisan buku </span><em style="line-height: 20px;">Hadhramaut Corner</em><span style="line-height: 20px;">. Salah satu kitab rujukan kajiannya, adalah </span><em style="line-height: 20px;">an-Nashoih ad-Diniyah</em><span style="line-height: 20px;"> karya Imam Abdullah bin Alwy al-Haddad(w. 1132 H.)</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Sebagian besar isi buku ini terinspirasi dari nasehat serta petuah para habaib Kota Tarim di beberapa </span><em style="line-height: 20px;">zawiyah </em><span style="line-height: 20px;">yang konsisten saya ikuti,” papar penulis bernama pena Umamel Samfanie.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Bagi alumnus pesantren Lirboyo Kediri tersebut, ide-ide serta pemikiran sejumlah Masyayikh Hadhramaut, diantaranya; Habib Abdullah bin Syihab, Habib Salim al-Syathiri, Habib Ali al-Masyhur, dan Habib Umar bin Hafidz, sangat patut diapresiasi dan diwacanakan di Indonesia. Khususnya, terkait metodologi dakwah yang menekankan nilai kecintaan  dan perdamaiandalam mempresentasikan ajaran Islam, sebagaimana yang dibawa oleh para Walisongo di Nusantara. Hal itu bisa dilihat dari salah satu esai yang berjudul “</span><em style="line-height: 20px;">Luthfan la ‘Unfan : Lemah Lembut, Bukan Ganas Beringas”.</em><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Buku ini sengaja ditulis dengan gaya essai ringan, agar bisa lebih mengena kepada pembaca,” papar Umam yang akan segera bertolak ke tanah air dalam waktu dekat.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">Sementara itu, Ketua Lembaga Ta’lif wan Nasyr (LTNU) PCINU Yaman, M. Shofwan Jauhari, berharap besar agar kehadiran buku </span><em style="line-height: 20px;">Hadhramaut Corner </em><span style="line-height: 20px;">ini menjadi awal yang baik untuk geliat kepenulisan dan penerbitan lembaga yang ia bawahi.</span><br style="line-height: 20px;" /><br style="line-height: 20px;" /><span style="line-height: 20px;">“Ini menjadi motivasi besar untuk kawan-kawan LTNU !” ungkapnya saat diwawancara. Mahasiswa Al-Ahgaff  tingkat akhir, asal Sidoarjo itu menambahkan, bahwa selain penulisan buku, LTNU juga akan fokus ke aktivitas penerjemahan. Insya Allah, dalam waktu dekat, Hadhramaut Corner akan dicetak oleh sebuah penerbit di Indonesia.</span></span>

Liputan PCINU Yaman Terbitkan Buku “Hadhramaut Corner”

Tarim.  Upaya melestarikan manhaj serta pemikiran salafus sholeh  agaknya tak cukup dengan menggelindingkan wacana mereka di forum-forum kaj...

Baca selengkapnya »

PCINU Yaman Gelar Haul Ketiga Gus Dur

<br /> <div style="line-height: 20px;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijFokGLVXCBXs1uNHCmr9Zo1KvqqC76QY-oo8NhFhem_0j6lGvpLnfKRi9TzgjFeu-pceXkHXU5JUft2APL5tKoDpOtNLke2w2faNbOaSluKPmtz8nn-I8UEwTnsj7CZOWkDrOktaLvtr7/s1600/1358258676.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijFokGLVXCBXs1uNHCmr9Zo1KvqqC76QY-oo8NhFhem_0j6lGvpLnfKRi9TzgjFeu-pceXkHXU5JUft2APL5tKoDpOtNLke2w2faNbOaSluKPmtz8nn-I8UEwTnsj7CZOWkDrOktaLvtr7/s1600/1358258676.JPG" /></a><span style="font-family: inherit;">Hudaidah. Kedutaan Besar Republik Indonesia di Yaman, turut berpartisipasi dalam Acara peringatan Haul Guru Bangsa yang dihadiri oleh ratusan warga Mahasiswa Hudaidah, salah satu propinsi di Yaman.<br /><br />Haul Gus Dur ke-3 kalinya ini digelar oleh Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCINU) bekerjasama dengan DPW PPI Hudaidah, bertempat di auditorium Syaukani Universitas Dar El-ulum Hudaidah, Kamis (10/01/2013).<br /><br />Acara Haul dibuka dengan tradisi khas Nahdlatul Ulama yang terus dilestarikan dari generasi ke generasi berupa pembacaan Yasin dan Tahlil yang dipimpin oleh Ust. Ibrahim Gazhali dan Ust Noval Irsyad. Pembacaan Yasin dan Tahlil berjalan dengan khidmat yang dikuti seluruh hadirin.</span></div> <div style="line-height: 20px;"> <span style="font-family: inherit;">Ketua Tanfidziyah II PCINU Yaman Muhammad Fathullah dalam sambutannya menyampaikan terima kasih kepada Kedutaan Besar Republik Indonesia – Yaman yang telah mendukung terwujudnya haul ini dan ia berpesan kepada seluruh mahasiswa agar menjadikan Gus Dur sebagai paradigma perjuangan dalam membangun dan mempertahankan NKRI.<br /><br />Sebuah ungkapan KH Abdurrahman Wahid “Jangan maju karena dipuja dan jangan mundur karena dicela” menjadi penutup sambutan ketua Tanfidziyyah II PCINU yaman.<br /><br />Muhammad Khoiruz Zadit Taqwa sebagai Ketua PPI Yaman dalam sambutannya menyatakan Gus Dur sebagai guru bangsa dan manusia unik yang harus dicerna lebih dalam tentang pemikirannya, jangan hanya melihat satu sisi tanpa menjadikan sisi yang lain sebagai pembanding dalam menarik kesimpulan.<br /><br />Priyanto Mawardi sebagai perwakilan kedutaan Besar Republik Indonesia di Yaman dalam sambutannya berpesan kepada seluruh mahasiswa agar mempersiapkan diri untuk terjun dalam masyarakat majemuk di Indonesia.<br /><br />Acara dilanjutkan dengan penampilan grup marawis Dhomir Indunisy yang mendendangkan Syair Tanpa Waton. gubahan rebana dan suara hadirin menambah kemeriahan acara haul.<br /><br />Acara dilanjutkan dengan tausyiah Zainul Huda, Staf Kedutaan Besar Republik Indonesia.  Dalam tausyiahnya Zainul Huda berpesan kepada seluruh mahasiswa agar meneladani dan melanjutkan perjuangan Gus Dur dan ia berharap sebagai generasi muda harus bisa menjadi warna mutiara yang telah diajarkan guru bangsa.<br /><br />Diakhir tausyiyahnya Zainul Huda mengingatkan supaya perbedaan payung orgnisasi  tidak menjadi jembatan menuju perpecahan tetapi perbedaan harus dijadikan sebagai spirit untuk membangun bangsa dan negara Indonesia dengan konsep Bhineka Tunggal Ika. </span></div>

Liputan PCINU Yaman Gelar Haul Ketiga Gus Dur

Hudaidah. Kedutaan Besar Republik Indonesia di Yaman, turut berpartisipasi dalam Acara peringatan Haul Guru Bangsa yang dihadiri oleh ratu...

Baca selengkapnya »